王琰

王琰痛斥范缜：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”范缜回道：“呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”著有《冥祥记》10卷，已佚。《古小说钩沉》辑录一百三十一条。

六朝时期，官僚士大夫是弘扬佛法的一支主要力量，现存的很多的宣佛小说，很多是具有佛教信仰的士大夫所创作的。《冥祥记》是现存较多的一部宣佛小说，原书10卷，现在辑录有130多则，基本上是佛教灵验传说。从此书中，我们可以看出当时社会上佛教信仰流行的一般状况；同时，它又可以视为是志怪小说的一种，在小说发展史上有着重要地位，对传奇的形成有着相当重大的影响；另外，它又是在徵实的原则下构撰的，所以其人物、背景、细节等均具有相当程度的真实性，可以作为正史的补充。

根据其自序，再补充其他材料，我们可以大致勾勒出王琰的出身、家世门风、为官经历。首先，我们来讨论王琰的出身。王琰的郡望，《高僧传·序》与〈破邪论〉都云是太原。东晋南朝时期，史书所记载的太原王氏有两家，一为太原晋阳王氏，即从西晋王湛起一线传承下来之家族；一为太原祁县王氏，如《南史》所记王懿、王玄谟等人。按理说，祁县即为晋阳郡之属县。但两家并不是一族。祁县王氏自称是东汉司徒王允之後，然其家世颇可怀疑。史书在提到祁县王氏之家世时，均云是“自言如此”，自言者，非公论也，照例表示不可信。祁县王氏直到太元末年才渡江，始居于次等士族的聚居地彭城，後来前往更边远的姑熟、谯郡等地。所以，在王懿发迹之前，祁县王氏是出身颇为可疑的三等士族，与晋阳王氏为晋朝一流高门不可同日而语。所以，尽管晋阳王氏与祁县王氏均追溯到东汉王允，然据史家看来，两家实非同族。

那么，王琰是祁县王氏呢还是晋阳王氏呢？据《冥祥记·自序》，他似祖居建康，後又迁居乌衣。众所周知，乌衣巷乃东晋一流高门如王谢家族所居[3]，据此推测，王琰应属晋阳王氏。太原晋阳王氏，其稚年为何远在交趾？此条线索有助于我们对王琰之家世有进一步之了解。

我们知道，在东晋的晚期，晋阳王氏的两支一支结姻帝室，一支联婚相王。王湛一支王坦之之後，于孝武帝时依附居于相位的会稽王司马道子，会稽王妃出于此支。王峤兄弟王濛之後，则依附于孝武帝，孝武帝皇后出于此支。这是太原王氏的极盛期。然而好景不长，太元以後的主相之争，造成了晋阳王氏的兄弟之争，结果是两败俱伤，死亡殆尽。安帝即位以後，中枢全归司马道子掌握。道子所信任的是王国宝及国宝从弟王绪二人。王国宝、王绪力主司马道子裁损王恭和殷仲堪的兵权。王恭等缮甲厉兵，表请北伐。隆安元年（397年），王恭表列王国宝罪状，举兵入讨：国宝尤惧，遂上疏解职，诣阙待罪。既而悔之，诈称诏复其本官，欲收其兵距王恭。道子既不能距诸侯，欲委罪国宝，乃遣谯王尚之收国宝，付廷尉，赐死……及王恭伏法，诏追复国宝本官。元兴初，桓玄得志，表徙其家属於交州。据我看，王琰即是王国宝之後。从年龄上推算，王国宝应该是他的曾祖。王琰祖、父因国宝之罪而迁居交州，王琰出生在此。後来政治形势发生变化，他们才举家北迁，重新回都。