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从不服就干到孔子也是兵法家!宫本武藏和山鹿素行的差别咋这么大

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从不服就干到<a href=孔子也是兵法家!宫本武藏和山鹿素行的差别咋这么大" />

日本的兵法流派和中国有很大不同,在日本战国时代任何能和军事扯上关系的名人都可以自称是兵法家,比如善于群殴砍人、战场表现并不出彩的宫本武藏,他就自称是兵法家。但是到了山鹿素行的时代兵法家的内涵就发生了变化,山鹿素行认为兵法家就是秩序的建立者和维护者,就连孔子也被他冠以兵法家的名号,这两位相差并不远,山鹿素行年轻时还是可以见到宫本武藏的,为何他们的思想差距那么大?

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宫本武藏们的兵法思想继承了《斗战书》的传统,讲究的就是不服就干。《孙子兵法》传入日本后,得到了日本武士的极大推崇,但是还有人就是不服,这就有了《斗战书》。这本书里没有辩证思考,也不考虑战略问题,甚至连军阵、练兵技术、后勤都没有,简单来说就是武士最牛,不服就干。它开篇第一章就说:“物根源我武者在天地初而一气两天地。若雏割卵。故我道。者万物根元百家权与也”这个,天大地大武士最大。对《孙子兵法》,这本书也很不客气,认为“孙子十三篇不免惧字也”,认为兵法的诀窍是勇气而不是智慧,还鼓吹“汉诡倭真汉文有诡谲,倭教说真锐”,日本武士才不用玩兵法智慧直接上就是了。这本书唯一可以和战术思想沾边的就是提出了用毒的军事法则,“小虫有毒小虫之有毒天之性欤。以小势讨大敌者亦然乎”,就是下手要狠要毒辣要敢于先发制人,至于一击不中后没有干掉对手后果如何,这本书上干脆就不提。

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《斗战书》在平安时代问世,书中没有军阵,没有各种战略战术的具体应用,它对日本技战术的发展没有太大的作用,学习了这本书的日本武士在面对蒙古大军时,当然打不出大规模作战技术。到战国时代,武田信玄等人推崇孙子兵法,也讲究排兵布阵,自然不会对这种思想有过多的推崇。如果说《孙子兵法》是从哲学战略的高度谈军事,《纪效新书》是总兵一级的将领作战指南,《斗战书》就是武士的毒鸡汤。宫本武藏等人恐怕就认为这本书是自己的知音,宫本武藏在战场上,从来没有指挥过百人以上的队伍,但却自信地认为自己练好一人刀法,就能指挥千军万马。

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宫本武藏战场运气并不好,在关原之战中,他是失败者一方;在岛原之战之乱中他站在了幕府一方,却不幸被石头打破了脑袋。宫本武藏不服就干的殴斗传说很厉害,但他还真没在战场上扬名立万,只能以剑术教练的身份终老。

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宫本武藏终老时江户幕府时代进入了稳定期,德川将军在多次蠢蠢欲动后按压住了自己掺合中国大陆事物的野心。日本国内也没了战争,程朱理学在日本非常流行,1624年出生的山鹿素行就在程朱理学(水户学)基础上建立了自己的兵学,因为没有国内外的战争,就连私下比武也被禁止,所以山鹿素行就把兵学看作是武士的学问,认为武士们维护秩序从事各种与战争无关的工作也自己的职分,在这种环境下山鹿素行只好把孔子朱熹都当做是兵学家,把天皇当做是圣人,号召武士们忠于职守在武士身份之上奋斗。

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