除了陶渊明和木兰诗，两晋南北朝的文学还有啥可说的？

陶渊明和木兰诗，两晋南北朝的文学还有啥可说的？" />

本篇系精读中国史连载187，《两晋南北朝史话》连载30（点击蓝字可查看上篇），欢迎收看。

01、骈文的盛行：具有时代特征的文风

两晋南北朝是骈文（即骈体文）盛行的时代。当时不仅文学作品用骈文写，就是一些应用文字，如诏书、表章及学术著作也用骈体文写。如著名的《文心雕龙》就是用骈体文写的。

可以说，这时期几乎一切文体都骈偶化。

骈是对偶、并列的意思。所谓骈文，就是一种要求词句整齐对偶的文体；同时也重视声韵的和谐、词藻的华丽。

对偶就是把字数相等的两个句子排在一起。一般都为四字句或六字句。对偶是汉语特有的句式，因为汉语为独音体文字，可以字数相等并讲究词义对称。不仅上下两句字数相等，而且句式相同，相对的词其词性也基本相同，使人读时音节和谐。骈文还讲究辞藻的敷设、典故的运用。

中国古代，为了使文章动人，在散文中插入个别整齐对偶的句子是有的。但是后来，文章中的骈偶化已不再是个别句，而是通篇如此。这种文章骈化的趋势，在东汉已经逐渐形成，到两晋南北朝达到了高峰。南朝刘宋时颜延之、谢庄作文讲究雕琢藻饰、用典故，世称“颜谢”。

齐梁之际，骈文达到最繁荣时期，以沈约、任昉、谢朓、王融等人为代表的所谓“永明（齐武帝年号）体”，修辞更加工整。沈约为当时文坛领袖，创四声八病之说，规定诗中要讲究“平、上、去、入“四声的分别，要避免八种韵律上的毛病。

这样，在文章中更要有意识地调节声律。每联句末两字声音，平仄互异；而上下相连的两联，音节又相对立；句法上力求匀称，有抑扬顿挫之美。

南北朝末年的徐陵、庾信的作品被奉为骈文的典范，称为“徐庾体”。徐陵曾编《玉台新咏》，其序文是一篇辞藻华丽、对仗工稳的骈文。庾信是六朝集大成的作家，也是唐代诗歌的先驱。他初在梁做官，后西魏灭后梁，被留在西魏北周。其代表作《哀江南赋》的序云：

信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，皋桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。

这篇序文也是用骈文写成。叙述了作者对家乡的思念感情。杜甫说：“庾信生平最萧瑟，晚年诗赋动江关。”又说：“庾信文章老更成。”指出了庾信后期生活遭遇与创作的关系，肯定了他的成就。

梁文学家丘迟所作《与陈伯之书》，是骈文中的优秀之作。南朝梁天监四年(505)，临川王萧宏领兵北伐，受到北魏平南将军陈伯之的阻挡。

陈伯之原为南朝齐江州刺史，萧衍代齐，他降梁，仍领原职。后因惧祸，于天监元年(502)投奔北魏。但在北魏，他并未受到特别重用。对梁也没有深刻仇恨。

丘迟在萧宏军中任咨议参军，领记室。他受命写信给陈伯之，劝他归降。

文章第一段云：

将军勇冠三军，才为世出。弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。昔因机变化，遭遇明主；立功立事，开国称孤。朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！

信的开头，着笔渲染陈伯之往日的才志和事功。大意是：陈将军的勇敢是全军第一，才能也是当今杰出的，不贪恋燕雀的安逸，胸怀鸿鹄般大志。过去你顺应时机，投奔了圣明的君主，建功立业，成为开国元勋，乘着涂着丹漆的华美的车子，持节统治着广大地区，气势是何等的雄壮啊！

接着又把他投奔北魏后惶惶不可终日的状态加以对比：怎么一旦成为逃跑投敌分子，听到箭响就大腿发抖，在北魏人的帐篷里卑躬屈膝，又是何等的卑劣啊！

这样，一“壮”一“劣”的鲜明对立，就使陈伯之在心理上发生了动摇。丘迟在信中继续说明梁王朝对他是宽大为怀的。并告诉他家庭平安。又以利害关系开导他，举出历史事实告诫他。指出他投靠北朝是“鱼游沸鼎之中，燕巢于飞幕之上”。

最后，写出下面一段话：

暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感生平于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也，将军独无情哉！想早励良规，自求多福。

大意是：三月暮春天气，江南草木欣欣向荣，鲜花开在树上，黄莺飞来飞去。当你看到故国军队的旗鼓，回想起过去的生活，拿着弓箭，登上城楼，怎么能不悲伤！廉颇之所以很想再成为赵国的将军，吴起临走时望着西河而落泪，这就是因为人对故乡有感情啊，将军难道独独没有这种感情吗！希望你早日作出安排，自己去求得更大的福气。

这里对江南风光的描写，从感情上唤起了陈伯之对故乡景物的回忆。后又举名将廉颇、吴起的范例，以反诘句从感情上打动他。文章文辞清丽、情意缠绵，用事精当，足令受者恻然心动。后来陈伯之果然带了八千兵士投降了。

在两晋南北朝，由于门阀士族生活贫乏，他们的文风只追求形式上的辞藻华丽和对偶工整，因而使一切文章都骈偶化。骈文大部分空虚贫乏，没有什么现实意义。但也有少数作品有一定内容；有一些文章写山水景色，清新优美，有一定成就。

如梁吴均的《与朱元思书》，写从富阳到桐庐一段的山光水色，景物奇丽，富于诗情画意，是骈文中的佳品。

此外，也应看到，沈约为首的“声病说”，也为我国诗歌讲求声律奠定了基础，对后来律诗、绝句等发展有很大影响，这也是一点积极作用。

02、田园诗人陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山

晋宋之际，正当文坛上盛行雕琢绮丽的形式主义文风时，出现了一位现实主义诗人陶渊明。他留下的120多首诗中，大多是真实反映他对现实生活的态度和思想感情，没有华丽或艰涩的词句，语言自然平易近人。“采菊东篱下，悠然见南山”，许多歌唱农村景色和村居生活的诗，平淡、朴素，散发着泥土的清新芳香。

由于陶渊明的诗大多描写田园的悠闲生活，因此被人称为＂田园诗人＂。田园诗也就成为中国诗史中的一个流派。

陶渊明(365-427)，字元亮，号五柳先生，晚年更名潜。寻阳柴桑（今江西九江西南）人。曾祖陶侃作过大司马。祖父陶茂、父陶逸曾做过太守。但到陶渊明时，家道中落，生活艰难。

陶渊明受到传统儒家文化地熏陶，少年时就怀着建立功业的壮志，＂忆我少壮时……猛志逸四海”。

东晋太元十八年(393)，他29岁时，出来做本州江州（治柴桑，辖境相当今江西福建）的祭酒，不久辞归。

元兴三年(404)，到了40岁，又出来作刘裕的镇军参军。

在官场，他目睹了统治阶级内部的勾心斗角，争权夺利，谄上骄下，污浊腐朽，感到这个黑暗的社会是和他志气和个性格格不入的。因而三次出仕，又三次归隐。

在他41岁时，由于家贫，子女幼小，为生计所迫，他又出仕彭泽县（今九江市东彭泽西南）令。到任不久，他就感到内心十分矛盾。“饥冻虽切，违己交病”。吃饭穿衣虽然重要，违反本性，则在精神上更大的痛苦。

一天，郡里督邮到县。县吏劝他“应束带见之”，以示恭敬。陶渊明本性正直耿介，说：“我岂能为五斗米的俸禄而折腰向乡里小儿！”当天就离职还乡。

这次出仕仅80天。从此不再出来做官。以后20年，在农村度过终生。

陶渊明回家后，写了一篇《归去来辞》，描写他归家后的喜悦心情。同时，他认为过去出仕是“心为形役＂，即心志为形体役使，为生活所迫违反了本愿。现在则是“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”下决心与腐败的官场决裂。

这是陶渊明思想上的一次飞跃。以后，他经常参加劳动，接近劳动人民，从生活中吸取了养料，使他的作品具有真实感情和强烈的生活气息。他的许多杰出作品都是在归隐后写的。

他归隐后写的有名的《归园田居》，以兴奋的心情写出了田园景物的美好和他对生活的热爱。其中第一首写道：

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

在诗人笔下，农村里的田园景物是多么美好。十多亩宅地，八九间草屋，堂前是桃李，屋后榆柳成荫。远处炊烟袅袅，近处几声鸡鸣狗吠。诗人不厌其烦地叙写住宅远近景物，正是为抒发刚从尘网中脱身回到自由境地的一种欢舒心情。

更重要的是，诗人流露出他不愿与现实的官场同流合污，不愿意违心地随俗浮沉。他把仕途称为＂尘网”、"樊笼＂，他感到离开他所憎恶的污浊世俗，就好像鸟飞归山林，鱼游回池塘。

陶渊明弃官归隐后，在44岁那年家中遭到一场火灾，旧居被烧毁，他的农田又不断受到灾害。这时他“夏日抱长饥，寒夜无被眠＂，有时甚至不免于乞食。

但难能可贵的是，即使在这样困难的境地里，他仍然洁身自守。有一天，他卧病在床，已有几天断粮。江州刺史檀道济送来了米和肉，对他说：＂贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今天你何苦如此呢？＂劝他出仕。

陶渊明答道：“我哪敢与贤人相比呀！＂拒绝了檀道济的劝说，对他送来的米肉，亦“挥而去之”。表现了诗人不愿意与这些贵族官僚沆瀣一气的高尚气节。

不久，陶渊明在贫病交迫中去世，终年63岁。

陶渊明的代表作品中有一篇是《桃花源记》。那是《桃花源诗》的序，是一篇优美的散文。故事大意是：

东晋太元(373-396)年间，有一个武陵捕鱼人，沿着溪流划船前行，走迷了路，忽然发现一片桃花林。渔人十分奇异，继续往前。林的尽头正是溪流的源头，有一座小山，山边有一小洞，洞口隐约有光。

渔人下船入洞，开始很狭，走了一段，眼前突然开阔明亮。里面土地平坦，房屋整齐，风景秀丽，男女老少衣着与众不同，个个安适自乐。他们见了渔人，十分惊奇，问从何而来。

渔人一一回答。于是便邀请渔人至家中，杀鸡温酒款待。渔人从谈话中知道他们的先人是避秦乱住到这里来的，久而久之，遂与外人隔绝。不知道世上已经历了秦汉魏晋等朝代。

村人得知外界消息，个个叹惋不已。数日后，渔人告辞。在回家路上处处做了标记，到了武陵郡见了太守，说了如上情况。太守立即派人随渔人前往，寻找标记，结果迷了路，什么也没找到。以后就再也没有人到过桃花源。

这是一篇美丽动人的寓言，描写了一个乌托邦式的理想社会。

桃花源的社会是多么令人向往！那里没有官吏，没有捐税，“春蚕收长丝，秋熟靡王税＂，没有压迫、没有欺诈，＂怡然有余乐，于何劳智慧＂，一切都是淳朴安乐。

这与现实社会中尔虞我诈，欺压剥削，动荡不安，对比多么鲜明！诗人对这个理想社会的向往，曲折表达了他对现实社会的不满。诗人的思想与鲍敬言的《无君论》一脉相承，表达了一种追求幸福生活的理想。

陶渊明的诗表达了对劳动人民的同情，反映了对黑暗现实的强烈不满。他的坚贞不屈的精神，是我国知识分子高尚品质的体现，对后世文人有一定的教育意义。他的诗的思想内容和艺术风格，对后世有巨大的影响。成为中国文学史上的瑰宝。

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03、南北朝民歌：《敕勒歌》与《木兰诗》

民歌是从民间产生或直接受民间文学影响而产生的，是劳动人民真挚感情的流露。

南北朝是中国文学史上民歌又一个发展的高峰。当时的一些民间作品，因为主要是乐府所搜集，后人就称为“乐府诗＂。这些诗集在北宋郭茂倩所编《乐府诗集》中，分别隶属于“鼓吹曲”、“相和歌”、“杂曲”、“清商曲”、“横吹曲”、“杂歌谣辞“六类。

南朝的乐府民歌流传下来的有480余首，全在“清商曲”之部。这些民歌分为“吴声歌”、“西曲歌”、“神弦歌”三部分。“吴声歌”产生于江南，以当时首都建康（今南京市）为中心。这里是当时政治、经济和文化中心。产生时代大致在东晋至宋文帝时。

“西曲歌”产生于长江中游和汉水两岸的城市，以荆（今湖北江陵）、郢（今湖北宜昌）、樊（今湖北襄樊）、邓（今河南邓县）等地为中心。这里是西部军事重镇，经济文化也很发达，产生时代大致在刘宋初至梁时。

这些诗由于地域不同，风土情调迥异。吴歌婉曲柔和，西曲急迫紧促，但都是描写爱情相思和离愁别恨的情歌，多出自女子之口，具有缠绵婉转、清新秀丽的特点。

“神弦歌”为民间祭歌，数量极少，内容也较简单。

“吴声歌”中以《子夜歌》最著名。一共42首，都以描写少女热恋为题材。它往往运用单纯朴素的语言，来表达少女的天真和痴情。如：

夜长不得眠，明月何灼灼。

想闻散唤声，虚应空中诺。

写少女夜晚相思出神，不能入眠，仿佛听见情人断断续续的呼唤声，而空自答应。

侬（我）作北辰星，千年无转移。

欢行白日心，朝东暮还西。

这首诗说一个少女把自己比作北极星，爱情专一，而所爱的男子却犹如白日，朝东暮西。

“西曲歌”中，大都是描写女子在水上船边与旅客的离别感情。如：

布帆百余幅，环环在江津。

执手双泪落，何时见欢还。

江津在湖北江陵附近。这里布帆丛集，远行船只很多。诗歌描写了女子送行时的深厚感情。

南方流传下来的民歌，由于主要产生于长江中下游商业城市，因而多数反映城市生活，很少乡土气息，但其所抒写的感情仍极真纯、质朴、健康，与统治阶级的“宫体诗＂截然不同。

在形式上，它一般都是五言四句，对以后唐代五言绝句的发展，起了积极的作用。

北朝乐府民歌大部分收集在“梁鼓角横吹曲”中，共约60多首。一部分从少数民族语言翻译，一部分是北人用汉语创作的。其中也有不少汉族的民歌。

北朝民歌题材宽广、内容丰富。除情歌外，还有战歌、牧歌，以及反映人民痛苦生活的歌谣。这些歌辞描绘了北方辽阔壮丽的景色，抒写了健康坦率的爱情，表现了北方各民族英勇豪迈的气概，具有豪放爽朗、慷慨激昂的风格，其价值较南方民歌为高。

北朝民歌中，描写游牧生活的，以《敕勒歌》为代表作：

敕勒川,阴山下，

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

诗的作者斛律金(488-567)，本为敕勒族酋长，为东魏开国功臣。孝静帝武定四年(546)，他随高欢攻北周玉壁（今山西稷山西南）。高欢失败发病，军中讹传欢死。为安定士兵，高欢命斛律金唱此歌，自己和之。

歌本为鲜卑语，后由汉人用汉语记录下来。

敕勒川本为敕勒族所居地名，在今内蒙古河套西北阴山之南土默川平原一带。这首诗仅27字，却写出了浑朴苍莽的草原气息。阴山下空阔无垠的大草原，景色如画，显示了高度的艺术概括力。最后一句见出水草畜牧之盛，形象真切。全诗一气贯注，音调浑壮，千百年来脍炙人口。

北朝民歌中最突出的代表作是《木兰诗》。诗中塑造了一位女英雄的形象。她在父老、弟幼而又必须出征的情况下，毅然女扮男装、代父从军。在战场十年戎马生涯，身经百战，并未被同伴识破。胜利归来后，她不要封官受赏，情愿回到故乡做一个普通的劳动妇女。

木兰以一个年轻的女子做出了同男子一样英勇的事业，是对封建时代男尊女卑观念的大胆否定。她的淳朴、勇敢、坚毅、热爱劳动、机智等性格，是中华妇女各种优秀品质的集中表现，因而也成为广大人民心目中的女英雄。木兰这一艺术形象一直在广大人民思想感情中闪耀着灿烂的光辉。

《木兰诗》在艺术上也有很大特点。它以质朴生动明快的语言、诙谐的情趣表达出丰富的思想感情。它连续运用复叠和排比，造成节奏和音乐性。它叙事有详有略，“万里赴戎机，关山度若飞，朔气传金柝，寒光照铁衣。“四句，以精练的笔墨，勾画出木兰长期军戎生活的一斑。

“爷娘闻女来”六句，以三排同样的句式，极力铺陈她将抵家时家人欢腾的情景；接着又连用四个排句，叙述她到家时的急切、狂喜心情。

最后四句：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雄雌！”用双兔的比喻作结束，把一件不平凡的事写得好像仅仅是乔装使人感到雌雄莫辨，让读者感到无穷的回味。

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《木兰诗》产生的时代说法不一。大体上有汉魏说、南北朝说、隋唐说三种。近年来较多研究者肯定它是北朝诗。从诗中反映北朝游牧部族强悍尚武的社会风气，从诗中黑山（或作黑水）、燕山等地名来看，故事的背景可能是北魏和柔然的战争。

在南北朝，正当统治阶级宣扬枯淡无味的玄言诗、奢侈腐朽的宫体诗时，民歌以其鲜丽活泼、雄健朴质的风格，为广大人民群众所喜爱和传颂。这些民歌集中体现了中华民族勤劳、勇敢、善良的精神和品格，反映了人民追求和平幸福生活的愿望和理想。它是现实主义文学的代表。

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04、三部总结性的文学著述：《文心雕龙》、《诗品》和《文选》

南朝，主要在梁朝，产生了三部总结性的文学著述，就是《文心雕龙》、《诗品》和《文选》。这些作品的出现，主要是由于自曹魏建安年间以后，文学艺术由经学附庸转而独立发展，出现了文学史上空前繁荣的盛况；各种文学形式由发展而趋于成熟，于是文学批评也出现了空前繁荣的局面，也需要选录优秀文学作品的文学总集。

《文心雕龙》，梁刘勰撰。50篇，3.7万多字。

刘勰（约465-约532)，字彦和，山东东莞莒（今属山东）人。世居京口（今江苏镇江）。幼年丧父，笃志好学，因家贫，依附和尚僧佑，做过佛经整理工作，同时也深入钻研儒家经典。约在他三十三四岁时，写成了《文心雕龙》一书。

这部书起初没有引起人们注意，刘勰就背着这部书装成一个卖货物的，等候当时大官僚、文坛领袖沈约出来，在他的车前送上去。沈约读了，大加赞赏。从此，这部书才被看重。

刘勰在梁代官至步兵校尉，东宫通事舍人。50多岁时，出家当和尚，僧名慧地，不久死在佛寺里，著有《灭惑论》等。

《文心雕龙》是一部总结性的文学评论专著，也可以说是古代的一部文学概论。内容主要有：

(1)文学总论，讲文学批评体系的根本原则。认为文学作品必须有文采，但应该是由相应的内容所决定的自然文采；又认为应该以儒家经典为原则，以圣人为师，即所谓“师乎圣，体乎经”。这是全书的指导思想。

(2)文体论。论述了文体的起源和发展概况；解释文体的名称、意义；对各时期有代表性的文体进行评论；总结不同文体的特点及写作要领。

(3)创作论。即创作应遵循的准则。诸如创作前素材的准备、创作过程中的想象和构思，文章结构、篇章、造句、遣词。大多是文学理论史上第一次所作专题论述。是本书的精华部分。

(4)批评论。即文学批评的方法和标准。既要注意内容、思想、主题，又要注意形式，如布局、造句、用典、声律等。

最后一篇《序志》，说明作者写此书的动机、意图、态度，以及全书内容的安排等。是总结全书的自序。

《文心雕龙》针对当时雕章琢句的形式主义风气，强调了文学的社会功能和内容。他认为文学应该经世致用；主张先内容后形式，内容对形式起主导作用。

《文心雕龙》成为文学理论和文学批评的巨著，乃是在前人积累的基础上加以发展和完善的结果。在这以前，讨论文学的有曹丕的《典论》、陆机的《文赋》等，但都偏而不全。刘勰对于每一个具体问题都以专篇阐发，加以系统、全面、深入地讨论。因而成为我国第一部文学批评专著，树立了一个里程碑。

《诗品》是专门评论五言诗的文学批评名著。作者钟嵘（？-518)，字仲伟，颍川长社（今河南许昌）人。梁时官至晋安王记室。成书大概在梁天监十二年(513)以后。

《诗品》是汉魏以来五言诗的总结。它把两汉至梁122位作者分为上中下三品，列入上品的11人，中品39人，下品72人。对每个作家都给以扼要的评语，直率褒贬，而在上、中品里，并指出每家诗体的本源。

钟嵘对评价诗歌的标准提出了正面主张：“韩之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”“风力”是指内容，“丹彩”指词藻，就是必须兼有充实的内容及华美的文采，耐人玩味，受到感染，这才是诗歌的高峰。

他在古诗中最推颂曹植，认为他的诗“骨气奇高，词采华茂”。

《诗品》反对当时贵族文坛的诗歌一味追求声律，滥用典故。他认为这样做“文多拘忌，伤其真美”、“文章殆同书钞＂，违反了自然的真美与和谐。

他主张诗歌必须有真实的感情，有赖于客观事物的感召，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。“

特别可贵的是，他重视广泛的社会生活的矛盾，将它作为诗歌创作的动力。

《诗品》不足之处，是把作家分为上中下三等，并不能正确反映作家成就的高低。如把潘岳、张协置于上品；陶渊明、鲍照列为中品；曹操列为下品，都是不公正的。但它毕竟开了结集评诗的先河。

《文选》，30卷，梁昭明太子萧统(501-531)撰。萧统是梁武帝长子，因死后谥昭明，所以又称昭明太子。他喜山水，爱好文学，其东宫藏书近3万卷，名士云集。

这部《文选》是他召集当时著名学士编纂的，故《文选》又名《昭明文选》。

《文选》是我国现存的编选最早的一部诗文总集。共收录了从周代至六朝一千七八百年间130位作者的作品500余篇。上起子夏、屈原，下至当时，按文体分为诗、骚、七、诏、册等38类，各类中以诗、赋两类所收作品为最多，约占全书篇幅的一半。

选录的范围，凡属经书、诸子、历史传记等一律不选，但历史传记中的赞、论、序、述却可选录。

萧统对文章的选择标准，在序文中作了说明，即“事出于沉思，义归乎翰藻"。“事”指题材，描写任何题材，必须有意义，经过深沉的艺术构思。“义”指文章思想内容，＂翰藻”即有文采的辞藻。即在表现形式上必须有语言文采之美。所以在《文选》中辞藻华丽、声律和谐的楚辞、汉赋及六朝骈文占去了相当大的比重。

《文选》问世以后，1000多年，一直行世不废，成为一部有重大影响的选本。在我国浩如烟海的古籍中，除了儒家经典外，以一部书为学者们所研究而能成为一门学问的并不多，如研究《红楼梦》，称为“红学”，而专门研究《文选》的，被称为“选学”。

唐代以诗赋取士，注重文采，《文选》就成为读书人的案头必备书。唐士人说：“《文选》烂，秀才半”。大诗人杜甫告诫儿子要＂熟精《文选》理”。可见其影响之深广。

《文选》最早注释本，是唐高宗时代李善的《文选注》，引用古书1700种，被历来学者推崇为＂淹贯古今＂，大最亡佚的古籍赖此书得以保存。

《文心雕龙》、《诗品》和《文选》三部书相辅而行，使后人可以大致了解齐梁以前文学的全貌。

本文内容编选自中国国际广播出版社与“读史”联袂打造的中国读本《经典中国通史》之《两晋南北朝史话》。

《经典中国通史》全套共有16本，分别是：《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话（上）》《秦汉史话（下）》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话（上）》《隋唐史话（下）》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》。

这套书是由十多位出生于上世纪上半叶的老一辈历史学家，耗时数年，精心编撰而成。从夏商到晚清的历史迁徙，五千年华夏史全景描绘，专业权威，又通俗易懂，老少皆宜，传世经典，值得学习珍藏。