六代乐舞大武演述了什么内容

六代乐舞中的《大武》在我们中国古代史是一个非常有影响的舞蹈。下面学习啦小编给大家说说六代乐舞大武演述了什么内容，供大家阅读!

六代乐舞大武演述了什么内容

第二段：舞蹈转入炽热的战斗气氛，发扬蹈厉，表现周军由姜太公率领的前锋部队，直指商都朝歌，这时舞队两面有人以示传达军令。舞队随即分成两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已灭商。(大意是：啊!伟大的武王，他的功勋无与伦比。文德卓著的文王，为后代开创了业绩，战胜了殷商，结束了战祸，完成了你的大业。)

第三段：表示凯旋后南归。舞队可能只作过场式的回还移动。(大意是：文王经营过这一功业，我继承下来，发扬光大，使它延续无穷。我去讨伐殷商，只是为了求得安定。这个周国所受的天命延续无穷。)

第四段：表示南方各小国成服于周，南疆已稳定。舞队可能以宏大、对称、稳定的构图，来显示万邦来朝的气势。(大意是：啊!伟大的周国。登上高山四望，大山小山罗列，从山间流出的溪川都汇合到大河。普天之下，万邦来朝，报答颂祝周国所受的天命。)

第五段：舞队再分成两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种繁难复杂的队势。舞者皆坐，作低姿的静止场面。表示国家已得到很好的治理，国泰民安。

第六段：舞队重新集合，排列整齐，庄严肃穆的表示对周王的崇敬。全舞结束。(大意是：绥靖万邦，屡次得到丰年，上天对于周国，永远不会厌弃。英勇的武王统率着将士，征服了四方，安定了国家。啊!他的威德也照耀到上天，伟大的周国，代表上天主宰人间。)

大武乐章是诗歌舞三位一体的综合艺术，在进行表演时既要演唱歌诗，又有舞蹈相伴随。《礼记乐记》对于大武的歌舞形态作了描写，据此，可以找出它们与各章的对应关系。大武乐章的第一首歌诗是《武》，全文如下：

於皇武王!无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。

这首歌诗颂扬武王的功业，认为没有人能比得上他。接着赞美文王，他为后代开创了基业。武王继承文王的事业，战胜殷商，遏止商纣王的暴虐杀戮，成就了不朽的功业。这是一首概括性的颂歌，是对文王、武王功业的追述。

《礼记乐记》对于大武舞有如下叙述：

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐。曰：夫武之备戒已久，何也?对曰：病不得其众也。咏叹之，淫液之，何也?对曰：恐不逮事也。

这段对话是孔子提问，宾牟贾回答。从对话中可知，大武舞开始阶段长时间的击鼓警戒，演唱歌诗是长声咏叹，连绵不断。淫液，指咏叹的时间很长而且深沉。宾牟贾所作的解释，从武王战前的忧虑方面进行陈述，一是怕人心不齐，二是怕不能取胜。从上面的对话可知，大武舞开始阶段击鼓警戒，演唱《武》诗时长声咏叹，并且感慨深切，这种状态持续时间很长。大武舞始出而北，在长时间击鼓警戒和咏叹之后，才展示队伍出发的场面。和第一首歌诗《武》相伴随的舞蹈动作不是很多，持续的时间也很短暂。

大武乐章的第二首歌诗是《酌》，叙述武王伐商的经过，即《礼记乐记》所说的再成而灭商。《礼记乐记》还有如下记载：

宾牟贾起，免席而请曰：夫武之备戒已久，则既闻命矣。敢问迟之迟又久，何也?子曰：居，吾语汝。夫乐者，象成者也。偬干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。

这里出现的偬干而山立，发扬蹈厉的动作，展示的正是牧野之战的场景。偬干而山立，指武王的扮演者手持盾牌，如山一样的长久的屹立。而姜太公的扮演者则是手舞足蹈，起舞的节奏快，力度大。前面一段孔子和宾牟贾的对话也提到发扬蹈厉之已蚤，及时事也，表演牧野之战的一开始，姜太公的扮演者就急促地手舞足蹈，焕发出昂扬的斗志，表现的是抓住战机，及时进攻的举措，和周武王扮演者手持盾牌长久地站立形成鲜明的对比，是动和静的互补。周武王和姜太公是牧野之战的统帅和军师，大武舞对他们在战争中的重要作用，以不同的舞蹈姿态作了生动的展示。大武舞是集体舞，参加的人数较多，《礼记乐记》讲述大武舞时还写道：夹振之而驷伐，盛威于中国也。这里展示的也是牧野之战的场面，表现对象是参战的队伍。进行表演的两列队伍随着音乐节奏进行击刺，四次为一节。从这些叙述来看，大武舞对于牧野之战所作的展示是全面的，再现了周军将士勇猛果敢。

大武舞的第三首歌诗是《赉》，全诗如下：

文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。

这首诗以武王的口气演唱，意谓文王励精图治，我要继承他的事业，并且要发扬光大，因此要离京巡视。这是周王朝承受的天命，它一定会更加辉煌。大武乐章六首歌诗，这首最短。武王巡视到了何方?诗中没有明言。今本《竹书纪年》明示他是到管地，《礼记乐记》称大武舞三成而南，演唱第三首歌诗是展示武王巡视到了南国，相应的舞蹈动作是分夹而进，事蚤济也。大武乐章第二段是夹振之而驷伐，两列队伍面对面表演击刺的动作，到第三段就分列前进，表示周王巡视南国，战事已经结束。大武舞第三段所唱的歌诗很短，舞蹈动作也很简单，在整个舞蹈中居于过渡环节。

大武乐章的第五首歌诗是《时迈》。《礼记乐记》对大武乐章第五段所作的解释是：五成而分，周公左，召公右。《史记乐书》所录的《乐记》之文是：五成而分陕，周公左，召公右。这段歌舞表现的周公和召公分陕而治的功绩。《礼记乐记》还写道：武乱皆作，周召之治也。第五段是大武舞主体部分的末章，演员整齐跪坐，表现周公和召公分治的功绩。《礼记乐记》还称：武坐，致右宪左。坐在右边的主管传达，坐在左边的制定法令。致，谓传达。宪，指法令。按照当时的行政区划，周公居东，为左;召公居西，为右。大武乐章通过左右分坐的舞蹈动作表现周公、召公在当时的政治地位。周公发号施令，召公加以传达执行，周初的情况确实如此。

大武乐章的第六首歌诗是《桓》，全文如下：

绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。

这是对武王的颂歌。他承受天命，使得天下太平，百姓富足。他保有中土，又巡视四方，使王权更加稳固。他的光明照耀上天，取代殷商而君临天下。《礼记乐记》称大武舞六成复缀，以崇天子。舞蹈的第六段，全体演员回到原位，表示对天子的尊崇。文中又称久立于缀，以使诸侯之至也。演员要在原位站立很长时间，用以表现等待诸侯来朝，这段实际没有舞蹈动作。

大武歌诗由一组作品构成，用于宗庙的祭祀及天子视学养老、两君相见的礼仪。它的典范意义主要体现在两个方面：一是它的纪实性和叙事性，二是它的偃武修文的价值取向。

大武歌诗共6首，它的纪实性和叙事脉络有两条线索。一条线索是第一首《武》和第六首《桓》的前后呼应，第二条线索是中间四首诗的依次叙事。

先看第一条线索。《武》是大武歌诗的开篇之作，叙述从文王到武王的创业历程，表现武王克殷禁暴的历史功绩。《桓》是大武歌诗的末首，这篇作品集中展示武王对天下的治理，出现的是周灭商之后的太平盛世景象，以及武王巡游四方的举措。大武歌诗首尾两篇作品构成比较完整的叙事链条，把文王到武王，周兴商灭的历史变迁粗线条地勾勒出来，具有历史的连续性。

再看第二条线索。大武歌诗的中间部分四篇作品，它们的叙述前后相承，并且在很大程度上带有纪实性，可以在文献记载中找到根据。第二首诗《酌》以牧野之战，商亡周兴为背景，其中的於铄王师，遵养时晦，道出了从文王到武王运用的韬光养晦的谋略，其中凝结许多重大的历史事件。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，??王之造。反映的是牧野之战，商亡周兴的沧桑之变，与前面的叙事一脉相承。大武歌诗的第三首是《赉》，是以武王巡视南国为背景，其中的我徂维求定，透露出武王巡视的信息，他是为安定天下而巡视。大武歌诗的第四首是《般》，叙述武王对南国的经营，其中的陟其高山，堕山乔岳，是展示武王在南国的行迹。他登临高山放眼四望，产生对分封制度得以确立的自豪，联想到支流汇入黄河的景象。大武歌诗的第五篇是《时迈》，以周公、召公分治为背景，其中出现的是马放南山，刀枪入库的太平景象，以及武王对黄河高山的祭祀。从《酌》到《桓》，这首诗所叙述的事件是连续出现的，在历史上实有其事，它的叙述具有完整性和纪实性。

大武歌诗叙事的纪实性，继承的是周族祖先颂歌的传统，有其历史渊源。不过，由于大武歌诗用于宗庙祭祀和高级别礼仪，每首演唱的时间不能太长，这就限制了它的篇幅，叙事不能充分展开，见不到细节描写。尽管如此，这组诗毕竟确立了一种传统，那就是祭祀用诗的叙事性和纪实性。综观《诗经》三颂，抽象赞颂祭祀对象的作品极其罕见，而纪实性的叙事则是经常见到，许多歌诗是以纪实性叙事为主。这种颂诗形态的生成，大武歌诗具有典范意义。

大武歌诗是以牧野之战，商周鼎革为题材，对于战争无法回避。可是，这组歌诗贯穿的却是偃武修文理念，带有鲜明的礼乐文化特征。开篇《武》称以周代商是胜殷遏刘，周人战胜殷商，是制止商纣王暴虐杀戮，是以仁义取代严刑酷法，突出它的正义性。大武乐章的第二首《酌》，以牧野之战为背景，诗中强调文王、武王的遵养时晦，言外之意，伐商杀纣完全出于被动，是不得已而为之。对于牧野之战的描写，只用了短短的四句诗，没有提到战争的残酷性，没有出现血腥的场面。《大雅绵》写道：肆不殄厥愠，亦不陨厥问。《大雅思齐》亦有肆戎疾不殄之语，这两首歌颂周族祖先的诗都有杀俘陈尸的场面，保留着原始野蛮的痕迹。而在大武歌诗中，战争描写得到净化，不再崇尚杀戮。大武歌诗的高潮是在第五首《时迈》，以周公、召公分治为背景。武王巡视南国，祭祀多种神灵。朝廷大臣各安其位，战争武器也都收藏起来。武王要以美德治理天下，确保社稷江山的安定。诗中也提到周对殷的战争，但是一笔带过，没有渲染。正因为如此，这首诗到后来成为崇尚文德的代表作品，反复被人们传诵。大武歌诗共6首，《时迈》的篇幅最长，这种设置也可以看出鲜明的偃武修文取向。至于《论语八佾》所载孔子称大武尽美矣，未尽善也。那是孔子以理想化的眼光审视古乐所得出的结论，认为大武未能与战争隔绝，没有达到至善的境界。但是，大武歌诗崇尚文德的倾向是历史的客观存在，是无法否定的事实。

大武歌诗对于《颂》诗具有典范意义，大武舞对于先秦庙堂歌舞也有典范意义，这就是它初步确立了四成为一单元的舞蹈体制。

大武舞共六成，即由六段组成，其实它的主体部分是中间的四段。开始一段是长时间击鼓警戒，歌者长声咏叹，表演舞蹈的人处于准备状态，并没有正式开始表演，没有太多舞蹈动作。因此，第一段之能算是序幕，从第二段才正式出现舞蹈动作。大武舞的第六段，舞者久立于缀，在开始阶段的位置长久站立，以这种方式谢幕，表示大武舞的结束。所以，大武舞的第六段应该算是尾声，也没有舞蹈动作出现。这样一来，大武舞的主体部分是由四段组成，到第四段发展到高潮。《礼记乐记》在论述大武舞各段的动作及内容时称：武乱皆坐，周召之治也。五成而分，周公左，召公右。这是把大武舞的第五段称为乱，即乐章的末尾部分。显然，这是把第五段作为大武舞末尾的段落看待，否则，不为称之为乱。有的注家不理解这个道理，以为乱指的是大武舞的第六段，实在是一种误解。

大武舞的主体部分由四段组成，这成为先秦庙堂歌舞的基本体制。《楚辞招魂》展示宫廷歌舞之乐，按照时间顺序分四段进行描写。相传宋玉所作的《舞赋》，也是分四段描写舞蹈。其始兴也为第一段，合场递进，案次而俟为第二段，回身还入，迫于急节为第三段，迁延微笑，迟复次列为第四段。《招魂》和《舞赋》都是分四段铺陈舞蹈动作，这说明楚国宫廷的舞蹈也是以四段为一个单元。与大武舞的区别在于，楚地的四段舞不再有序幕和尾声，是纯粹的四段为一个单元。另外，大武舞主体部分，歌舞高潮是在第四段，称为乱;而楚地的宫廷舞的高潮则是在第三段，是重点描写的对象。

《诗经》四句成章的作品较多，四是基本的组合单位，大武舞的主体也是由四段组成。无论诗，还是舞，都遵循以四为基本单位的体制，运用的是相同的结构模式。 六代乐舞大武相关文章：