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大禹的名气为什么远在鲧之上?

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大禹都是治水的功臣,而且还是父子关系,俗话说的好,打虎亲兄弟,上阵父子兵。但是两人的结局却迥然不同,而且大禹的名气远在之上。为什么会这样?隐秘的原因我们不清楚,就工作的成就而言,是治水失败者,而禹却成功了。成功者的名字,在公众的心里永远和“伟大”连在一起,失败者则很快被人遗忘。

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禹治水是中国最著名的洪水神话。大禹的父亲,有崇部落的首领,曾经治理洪水长达九年,救万民于水火之中,劳苦功高。一说因之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败而被流放至羽山;一说是“祝融于羽山”,总之,葬身于羽山,是一个悲剧色彩浓厚的治水英雄。

禹是夏朝的第一位天子,因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与、舜齐名的贤圣帝王,他最卓著的功绩,就是历来被传颂的治理滔天洪水,又划定中国版图为九州。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上(今浙江绍兴),仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏开始历代帝王大都来禹陵祭祀他

社会就是如此势利,谁也没有办法。

颛顼之子,大禹之父,奉命治水,九年水患不息,被天帝殛于羽山。《国语》云:“障洪水而殛死。”《史记·夏本纪》也说:“舜……行视之治水无状,乃殛于羽山以死。”因此人们多认为之死,原因在于他没有遏制住滔滔洪水。其实仔细想想,治水九年,即使没有完全平息水患,也做了不少工作,过不当死,最终却以此殒命,可见我们不少人的骨子里,对罪与过的认定并不太清楚,容忍失误的气度也称不上有多大。

按史书的记载,帝当时并不同意让去治水,因四岳极力推荐才点了头。《史记·五帝本纪》对这一情节有比较详细的记述。帝曰:

“嗟,四岳,汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧,有能使治者?”

都回答可以担此大任。帝认为:“负命毁族,不可。”通俗讲,帝这句话的大意,可能是说自视甚高,脾气暴躁,性情耿直。四岳则说:试试吧,不行的话再撤掉也不迟。于是听从了四岳的意见,“九岁,功用不成。”

的治水方法,主要是“堙塞”,在“堵”而不在“疏”,修堤筑坝,拦截洪水。这一方法的积极之处,现在似乎已被大禹的疏导之法掩盖了,实际并不是没有作用,在科技非常发达的今天,它不是照样具有生命力吗?治水与筑坝虽然是截然不同的两码事,但那紧密程度可算打断骨头连着筋,治水而不修坝,倒是不可想象的。难怪时下有人提出,被杀,另有隐秘的原因。

退而言之,即便的治理方法有疏漏,九年的功绩也不宜一笔抹杀,更何况仅是“功用不成”,并不是什么效果也没有。《太平广记》对的命运进行了另外一种描述,卷四百六十六云:“命夏治水,九载无绩。自沉于羽渊,化为玄鱼。时植振鳞横游波上,见者谓为河精,羽渊与河海通源也。上古之人于羽山之下修立庙,四时以致祭祀。”老百姓修庙祭祀,可能有惧怕之意,但也有崇敬、乞求的含义。这未必不是对他治水功绩的肯定。今日想来,的理水之法,对禹是极好的示,促使他寻找一种更为合理的制服水患措施。成功的经验对后人来说是财富,失败的教训也同样给世人以有益的迪。

死之后,禹接替父职去治水,实行的策略已不单纯是堙塞,而是在总结前人实践成败的基础上,变单一的筑坝拦水为疏浚河道。《国语》

有禹“厘改制量”等语,称其壮举曰:“高高下下,疏川导滞,钟水丰物,封崇九山,决泊九川,陂障有泽,丰殖九薮,汩越九源,宅居九隩,合通四海。”由于采用了合理有效的治理方法,加之勤勉努力,洪水的危害终于被消除了,生产力得到发展,民众的生活开始走向安定,大禹成为治水英雄,受到膜拜。禹治水十三载,三过家门而不入,敬业精神千古流芳。屈原虽为叫过屈,但总是使人先想起他自己“信而见疑,忠而被谤”的悲剧,本身的是是非非倒被冲淡了。

这并不是说完全无可挑剔,更不是说他的功绩在禹之上,而是觉得人们不能完全宽容他的失误。治水九年,殚精竭虑,勤奋忘我,无论在工程上还是精神上,都建造了比较良好的基础。对一切苛责,追求完美,最终就会遏制创新。实际而言,后人的一切工作都是在前人基础上完成的,后人是站在前人肩膀上眺望未来。设若没有在前,禹能不能顺利完成治水任务还可能是未知数。

世界就是这么无情,都是以成败论英雄。如果当初治水成功了,也许他就流芳百世了,就没有大禹什么事了。历史不可能有如果,所以大禹成功了,他就是大家心目中的英雄。

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