1976年，周恩来去世，看到骨灰盒设计方案，邓颖超：我不同意！

前言

20世纪，周恩来是世界上有数的伟人中的一位。他的一生，可称得上既轰轰烈烈又光荣伟大。他的影响，不仅远远超出了中华大地，在人类历史的长河中，也留下了一座熠熠发光的丰碑。

就是这样一位伟大的人物，

在他生前曾明确提出，死后一定要将他的尸体火化，把骨灰撒向祖国的江河大地。但是，谁也未曾想到，在用什么来盛他的骨灰的问题上，竟然出现了僵局。

用旧家具做成的骨灰盒

一般人死后，将火化的骨灰盛在一个骨灰盒里，或封存某地，或撒向某处。人们觉得，对待周恩来这样一个对中华民族有着卓越贡献的伟人，他的骨灰，应该盛在一个既庄重又高贵的骨灰盒里，只有这样，才能表达亿万人对周恩来那种既崇敬又悲伤的心情。

于是，

有关部门把骨灰盒的设计方案给邓颖超过目，没想到，看到方案后，邓颖超却坚决不同意。她认为，周恩来一生为革命，生前一向反对奢侈，死后用一个极普通的骨灰盒就可以了，绝对不能用太高贵的。

后来，在这种情况下，

不知是谁提出了一个建议，就用颐和园破碎的旧家具零件做一个骨灰盒。这样不仅省钱，还有纪念意义。

这个建议一提出，立即得到邓颖超和其他人的称赞。

于是，人们很快找到了几块颐和园旧家具的零件，亲自动手精心做了一个骨灰盒。然后，把周恩来总理的骨灰，恭恭敬敬地放在了这个有特殊意义的盒子里。

人们可能会想，是什么灵感促使那位同志提了这样一个建议呢？又是什么原因促使邓颖超大姐接受了这个方案呢？

周恩来总理从1949年中华人民共和国成立，到他1976年逝世，在27年间，为了在世界上树立中华民族的新形象，

他曾代表国家数百次的在颐和园里施展他的才华，颐和园与他结下了理不断的情结。

所以，在讨论最终方案时，人们才会同意用颐和园的旧家具的木材来做周恩来的骨灰盒。

在把周恩来的骨灰撒向祖国的江河，与华夏大地共存亡时，也把周恩来的名字与颐和园紧紧地联在了一起。

而把周恩来的骨灰撒完以后，邓颖超又特意把这个盒子留了下来，后来她的骨灰也盛在了这个既包含了中华民族的过去和未来，又有个人的生与死的盒子里。邓颖超在和患难与共的周恩来一起回到祖国怀抱的同时，也把自己的名字，深深地刻在了颐和园这座历史文化丰碑上。

“京城首次海葬活动背后”

1993年8月24日《北京青年报》上，有一条“魂归何处”的报导，副标题为“京城首次海葬活动背后”。

文章说，8月24日凌晨4点半，两艘饰满鲜花和彩旗的拖靶船，从天津港烟九码头出发，驶向波翻浪滚的勃海海面。39位北京市民的骨灰，将在北京首次骨灰播撒活动中融入苍茫大海。

当两艘船航行到东经137度北纬38度线交汇处时，在死者亲人们的陪伴下，由礼仪小姐们，恭恭敬敬的将这39位逝者的骨灰和鲜花花瓣、北京颐和园昆明湖的水、还有西山的黄土，一起撒入大海。在由著名作曲家王西麟专为此项活动而创作的“安魂曲”乐声中，船上的所有人们，都在为39位亡灵默哀。700只和平鸽，在碧蓝的海面上空为逝者远去而飞翔。39只洁白的小型纸船，随着逝者的骨灰，向着勃海的深处漂漂而去。

这条消息对当时很多中国人来讲，可能觉得很新鲜。国人们对于这种形式不甚理解，尤其是把昆明湖的水带到大海上去，让这些湖水同逝者的骨灰紧紧地联在一起，向着远方，向着未来，向着另一个世界漂去，可能更不令人理解。

人们会有这样的疑问，这昆明湖的水和这39位逝者有什么关系？这里边包含了一些什么更为深层次的内涵呢？

在人类历史上，一个有理想有追求的人，由于对某个人或某项事业的执著与投入，与某种事物共存亡的事太多了。

把昆明湖的水与逝者灰骨一起撒向大海，大概也是一种与之共存亡的象征吧。

在战场上，战士为保卫国土，在弹尽粮绝的情况下，高喊着要与阵地共存亡。音乐家为了他的未尽事业，坐在钢琴前或指挥位置上停止了呼吸，与他的音乐一同进入另一个世界。爱情深厚的伴侣，因一方中途夭折，而另一方也要跟着殉身而去。不少佛教徒坐在释迦牟尼像前圆寂，也是想和佛祖共存亡。所有这些现象，大多都是为了求得内心世界的平衡和有所慰藉。

颐和园作为中国传统文化的一种偶像，那些对中国传统文化有着热恋之情的国人们，历史上是否也有与这颗文化明珠共存亡的现象呢？答案是肯定的。不但有，而且想与它共存亡的人还不少。

人们可以从这些人与颐和园的关系中看出，传统的民族文化，对于一个人的影响有多么深远。

一代大师为何死在昆明湖？

1927年6月3日，一代国学大师王国维，在颐和园自沉于昆明湖。

王国维的死，不但使京城轰动了，也使中国震动了，甚至还使一些外国新闻界为之加以报导。

不少人曾发表文章分析他的死因。有的说他是为了清王朝的灭亡而殉死；有的说他为了躲债而死；有的说他为阻止溥仪访日不成而死；后来还有人说他是为中国的传统文化而殉身。各种分析都不无道理。

王国维几十年来，在中国传统文化的领域里艰辛耕耘，在中国传统文化的大野上驰骋呐喊，对中国传统文化的研究取得了卓越成果。尤其是他对甲骨文（古时刻在龟甲兽骨上的一种文字）、金文（古时铸或刻在铜、铁等金属上的文字）、简牍（古时写在木板或竹板上的文字）的研究立说，颇得文化界的推崇与赞赏，并获得了国学大师的殊荣。

人们也许会问：这样一位著名的学者，在他刚刚进入五十岁时，为什么就不想再生活下去？而死的决心一旦下定，

偌大一个北京城哪里不可以找一个瞑目的地方，王国维为什么一定要把颐和园作为自己的归宿？一个人在走向黄泉路时，曾有很多办法可以通向彼岸，王国维何必一定要相中昆明湖？

不少人知道，

昆明湖的深度一般只有一米多，很难置人于死地。

正因为如此，曾使不少人想在昆明湖寻找一方长眠之地，终因水位太浅，当一头扎下去之后，在水中挣扎了半天终不能“涅槃”而懊悔。

而王国维的死处，却是在水位更浅的长廊岸边。一个人要想在这里结束自己的生命就更加困难。但是，事实告诉人们，当王国维失踪后，他的尸体，确实是很快就在长廊的渔藻轩处发现了。

王国维之所以投昆明湖而死的原因，至今也是众说纷纭，莫衷一是，但这位国学大师，对颐和园丰富的传统文化内含和迷人的景观环境，所怀有的特殊感情，是使他投昆明湖致死的一个不容置疑的重要原因。

从王国维在1912年曾写的一首以“顾和园”命名的诗，可略见端倪。这首诗全章20句，每句七言。其中有这样的描写：

西直门西柳色青，玉泉山下水流清。

新锡山名呼万寿，旧疏河水号昆明。

昆明万寿佳山水，中间宫殿排云起。

拂水回廊千步深，冠山傑阁三层峙。

隥道盘行凌紫烟，上方宝殿放祈年。

从诗中的描写可以看到他对能体现中华传统文化的颐和园发出的由衷地赞叹。这座名园丰富的传统文化底蕴，如“回廊千步”那样深，杰出的文化价值，像“冠山傑阁”那样高。

他对这座皇家园林，怀着一种无比崇敬的心情，颐和园犹如他心目中的一个偶像。

由此看来，王国维投昆明湖而死，又很容易让人想到与传统文化有关的更深层次的原因。因为，在他很压抑的情况下，他曾对中国传统文化的未来，表示出过分的忧虑。

王国维投昆明湖而死，使他的名字与颐和园永远串在一起了。人们在考察颐和园和传统文化关系时，会因为看到一位国学大师自沉昆明湖，而感觉到他的死为颐和园的价值，增添了某种程度的文化积淀厚度。

其实，想与这座园子共存亡的人，王国维还算不上是第一个，在他之前和在他之后都未曾中断过。

北京颐和园的总设计师乾隆皇帝，曾把此园作为他一生中得意之作。生前曾无数次的到颐和园闲游。那么，这位才子皇帝想不想和这座园子共存亡呢？

1750年，在动工兴建这座园林时，曾挖出一座古墓。经考证，这是一座元朝重臣耶律楚材的墓地。怎么办？是把它迁得远远的，还是留在此处呢？

在乾隆看来，元朝入主中原和清朝一样，一个是蒙古族，一个是满族，都是北方少数民族坐江山。如果给耶律楚材以崇高的地位，对清王朝的统治是有好处的。于是，经过认真考虑，乾隆还是决定把此墓留下来，并重新修缮，还加盖了祠堂。为了此事，乾隆不仅自己写了一首诗，还要他手下的一个叫汪由敦的大臣写了一段文字，并分别刻在一块石碑上。

乾隆的诗也好，汪由敦的碑文也罢，都说耶律楚材生前是一个有能之臣，死后是一位有幸之人，因为能把坟墓安放在此处，能与这座园子长期为伴，真是太难得了，是一个人之大幸。

但是，皇室有皇家的规矩，帝王归天之后埋在哪里，一般在他生前早就定位了。乾隆的祖宗，在河北蓟县开辟的清东陵，早已给他留出了位置，颐和园的风光再好，他也不能与之共存亡。他对这座皇家园林的留恋，只能是留下1000多首诗文而已。

孙冶方的遗愿

随着历史的发展和进步，人们的观念也在发生或大或小却或深或浅的变化。但是，有些人对于与颐和园共存亡的追求，并未因时代的不同，而在本质上发生变化，只是在形式上做得更加文明罢了。

80年代初，每年的清明节一到，人们就会看到一些人在昆明湖南湖岛西侧的岸边，摆上一些祭品，很虔诚地对着昆明湖凭吊一位死者，这就是我国著名的经济学家孙冶方的亲人们在为他扫墓。因为孙冶方的骨灰根据他生前的愿望，曾撒在碧波荡漾的昆明湖中。

大家知道，在中国社会主义经济学领域里，孙冶方是一个有着重大建树的专家，他的一些思想与观点，对我国的改革开放，对建设有中国特色的社会主义，曾产生过不小的影响。做为一个著名的经济学家，一个唯物主义者，颐和园和他的祖上又没有牵连，为什么一定要把自己的命运和颐和园捆在一起呢？

他的一位老朋友在悼念孙冶方的一首诗中曾这样写到：“钢毅温文久病身，全抛心力为求真。春蚕到死丝方尽，启发新生一代人。”此诗既有份量又有分寸，对声名甚重的孙冶方作了较为客观的描述。

据了解他的人讲，孙冶方生前曾很多次在颐和园活动，颐和园的文化内含和景观框架，对激发他的思维王国，对他在经济学领域开拓出新的观点和思想，给他留下了很深刻的印象。他虽然长期带病工作，为求真理而日夜辛劳，一直坚持到心脏停止跳动为止。但是，这位中华民族有作为的学者，在他即将离开哺育他成长的神州大地时，他所追求的除了使国家尽快富强之外，他还想到了民族传统文化这个“根”。

为了表达自己对传统文化的态度，孙冶方决定把自己的骨灰撒在颐和园里的昆明湖中，以此来说明，他用来“启发新生一代人”的不止是他的学术著作和严谨的学风，他还把自己要和颐和园共存亡的信念也传给了后一代。

结语

不得不说，颐和园对活着的人，有着一种很强的吸引力，它曾使不少人陶醉。甚至有很多人，死后也不愿意和它分开，誓要与园子“共存亡”。

对于这种现象，人们只能用颐和园深厚的民族传统文化的“根”来解释才可以理解。因为除此之外，不会有任何力量可以使他们作出这样的选择。

近代历史发展证明，中华民族绝没有像王国维所忧虑的那么悲惨，而是以新的形象树立在世界民族之林。中国的传统文化，也没有发生总崩溃，而是以新的观念和形态发射出了新的光彩。颐和园也使自己的青春更加辉煌。

英国现代著名的哲学家、人类文明史评论家汤恩比先生，在对人类历史上的20多种文明进行综合分析研究之后认为，东方文化如果不能取代西方文化而成为人类的主导文化，人类的前途将是一个悲剧。

中国的传统文化是东方文化的主体，我们如果用这个观点来评价那些与颐和园共存亡的人们，他们的举动及其影响，将会成为一种有代表性的文化现象。