杜牧有诗曰“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,说的是南北朝时期,江南地区林林总总的大小寺庙多如牛毛,乃至于让人目不暇接,同时也引发了一个问题,作为中国三大宗教中唯一一个非本土教派,佛教为何能够迅速发展扩大以至于后来都能威胁国家的统治,兼并大量土地,又不用缴纳赋税而被统治者嫉恨,几度兴衰,三武一宗灭佛后又有统治者大力提倡和推崇佛教,背后究竟有什么缘故?在中国这个排外的年代能够在本土生根发芽乃至发展壮大,又是为何,这,就要从佛教东传开始。
佛教,是印度的本土宗教,公元前1世纪开始传入中国,因为那时候丝绸之路的繁荣让佛教开始在新疆一带生根发芽,有了一定的宗教基础,后来东汉明帝夜梦金人,遂派出使臣去求取宝物,路上遇到了两个僧人,不辞辛劳用白马驮着经书来到了洛阳,汉明帝为了表示对他们的重视,也就修建了白马寺,允许佛教在华夏传播,不过真正的发展壮大,还是要南北朝时期。东汉末年的三国,让天下动乱不堪,佛教在中国也逐渐和中国文化相互适应,轮回,安于现状,功德等概念被开发出来,在那个战争年代有着安定民心,让百姓安居乐业的功能,因此被部分统治者推广,而后来的发展壮大,就离不开道教自身的野心了。那时候有专门研究黄老之学和孔子学说的玄学大师,这些人地位颇高而门生众多,影响力巨大,比如刘备的师傅卢植,以及同样名闻天下的郑玄等人,天下安定之时尚好,到后来东晋南渡之后,政府的威严和声望大幅度下降,自然助涨了很多人的野心,当然,道教割据早有渊源,三国时期张鲁就在汉中称霸,而这时候五斗米教的领袖,声望堪比当年的张角的大传教者孙恩和张角一样有着很大的野心,同样是民间基础根深蒂固,同样是支持者无数,同样是朝廷无能。399年,东晋朝廷的做法引起世家门阀的不满,孙恩以为机会合适就匆匆起兵,也确实一开始是势如破竹,还杀了王羲之的儿子王凝之,随后响应者众多,会稽,吴郡,兴阳等八郡纷纷起兵响应,一时之间可以说声势浩大,可惜当年的护国精锐北府兵还在,刘牢之等人奉命带兵平叛,仓促之下起义的农民,怎么可能是那些身经百战的将士对手,孙恩败退溃逃,蛰伏一段时间后再次威胁建康安危,最终被朝廷发兵抹除,刘裕也因此成名,这是后话,以后他的妹夫卢循又带着他的旧部继续作乱,因此花光了东晋最后的力量,东晋也因此灭国,之后继任的朝廷都认为道教的力量太过强大,一家独大可以轻易的煽动民众起兵,不利于天下的统治,于是他们决定平衡一下宗教的势力,开始扶持佛门和道家打擂台,当然,后来佛门的更加尾大不掉,就要扯到历史上的另一位皇帝了,宋朝,齐朝佛道都还好,直到梁朝的建立,那位佛门的忠实信徒萧衍登基,彻底把天平改变了重量。
萧衍基本就把自己当成了佛门的信徒,登基第二年就宣布老子学说为异端,更是宣称自己是佛门的弟子,佛教是梁朝的国教,大力支持和保护佛教的发展,除了政策上的支持和引导,大量的钱财,物资支持也是必不可少,不仅如此,还亲自编写佛教书籍予以宣传,更是将僧侣正规化,给他们制定行为准则,颁布证明身份的东西,可以说是纵容佛门兼并土地,享有特权,严重的破坏了社会的等级秩序,激化了社会矛盾,不仅如此,他还自己放弃了皇位去出家为僧,逼迫朝臣出动国库里的钱赎买他,一次最少一亿钱,三四次之后,佛门自然发展壮大,何况底下臣子为了讨好萧衍,也都争相效仿,因此佛教一座接着一座的建立起来,佛门也迅速积累了大量的社会财富,所以后来才有了三武一宗灭佛以消除社会矛盾。之后的佛教基本已经成为了统治者影响舆论,百姓思想的工具,他们提倡的逆来顺受,轮回转世,因果报应等不仅被百姓所接受,更为统治者所提倡,这样更有利于社会稳定和阶级秩序的固定,所以被统治者提倡,只有佛门威胁到国家安全,财富让皇帝都眼红的时候,才会轰轰烈烈的灭佛,以充盈国库,而像萧鸾这样不是正当途径获取皇位的又需要佛门来给自己洗白,来用舆论影响百姓,维护自己的统治,武则天面对庞大的道家就是宣扬自己为净光天女转世,获取佛教支持以对抗道家,维护自己的统治,萧衍也是如此。再加上江南的世家大族大多安于现状,认为维持现在的社会地位就挺好,而江南在刘裕建宋之后,除了侯景之乱基本上没经历过大规模战乱,自然容易接受佛教。而萧衍这样做究竟为何,我们也不清楚,但是后来林林总总的寺庙,见证了这位皇帝对于佛教的热爱和偏袒。
南北朝之后,比如杨坚就是出身于寺庙,李渊一家也比较信奉佛教,当然,宣传老子是李家祖宗也是不可或缺的,但是佛教同样有着自己的地位,直到宋元明,佛教经久不衰,不得不说,其教义对于统治者来说,还是有利于稳固社会安定与秩序的,何况其本身巨大的研究价值?
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