华佗是东汉末年著名的医学家，素有“神医华佗”的美誉，其留下的麻沸散和五禽戏对后世医学的发展做出了重大贡献。如今，若夸赞一个人医术高明，我们总是用“华佗再世”一词形容一个人的医术和华佗一样精湛，可见其影响力之大。
说起华佗，另一件常被人提起的事情，便是他的死因。在小说《三国演义》里，华佗受命前去为曹操治疗头痛病，一番诊断之后，提出要为曹操开颅治病。曹操一听之下，疑心窦生，怀疑华佗是敌军派来谋害自己的，于是便把华佗下狱问斩，使得一代名医就此陨落。但真实的历史往往没有这么强的戏剧性，华佗之死也并不简单。
华佗生于沛国谯县，建安年间，其与张仲景、董承三人一起被称为“建安三神医”，在当时极有名望。三国时期，正是世家大族重新洗牌的年代，无数的文人士子都希望借机一展抱负。然而年纪轻轻的华佗却走上了行医之路，具体原因已不可考，但从后世的记载中隐约可见，少年华佗多半是由于家贫才作此选择。
华佗年少时曾在外游学，足迹遍布山东、河南、江苏等地，一心钻研医术，主张从实践中总结经验，对症下药。华佗非常善于区分不同的病情，即便是同样症状的两人，华佗给出的诊治之法也有可能完全不同。
《三国志·华佗传》中曾记载过这样一个故事，说的是府中的两个官吏倪寻、李延同时来看病，两人的症状都是头痛发热，但华佗在一番诊断之后，却给两人开出了不同的药方，二人服药之后，第二天病就好了。由此可见，华佗经验之丰富、心思细腻，诊病能由表及里，对症下药。
在古代中国，读书做官几乎是平民百姓出人头地的唯一路径，于是“学而优则仕”就成了无数学子的人生信条。到华佗生活的东汉末年，这种风气愈演愈烈，学儒读经成为了当时的社会风尚。
而学医之人，虽然干的是救死扶伤的活儿，但在社会地位上就远远不如读书人了。因而，生在这种环境中的华佗不可能完全置身事外，一心只为治病救人，读书取仕难免会成为其一块“心病”。
在《三国志·方技传》中曾写道“（华佗）本作士人，以医见业，意常自悔”。由此可见，行医也许真的不是华佗最想做的事情。华佗自幼便熟读经史，少年时又曾到徐州游学，无论是学识还是阅历都超过一般的学子。华佗还曾经被陈登之父——沛国相陈珪举荐为孝廉。只是当时华佗行医的名头太大，渐渐盖过了他的“孝廉”之名。
历史上这样的例子还有很多，如曾国藩本来是一个文章大家、书法圣手，但其治乱的名头太盛，以至于很少有人知道他的文章和书法。
受《三国演义》的影响，很多人都认为一代名医华佗是死于曹操的“疑心病”。曹操怀疑华佗所谓的“劈开头颅、取出风涎”之法，是想借机杀掉自己，为关羽报仇。但真实的历史可能并没有这么戏剧性，华佗之死也并非坊间流传的那样。
如上文所说，华佗一直对自己的医者身份耿耿于怀，觉得医生比读书人低一等，心里始终存着步入仕途的念头。遗憾的是，所有的人都把他当做一个杰出的医者，但没有人把他看作一个可以做官的士人。
由于曹操常年患有头疼病，需要华佗随时陪在他身边，为他治疗。但华佗一方面心系天下，不想只因曹操一人而耽误了天下苍生。另一方面，华佗也有自己实际的考虑，他常年为曹操治病，但曹操却从未许他个一官半职。于是，华佗便以回家探亲为借口，多次托病，坚辞不出。
曹操看出华佗的心思，一怒之下，依汉律以“欺骗罪”和“不服从征召罪”将华佗处死。一代神医就此陨落。因此华佗之所以被处死，很大程度上是由于他挑战了曹操的权威，让曹操颜面扫地。
其实，评价一个历史人物，既不能单纯的道德而论，也不能简单的唯功绩而论。正所谓“金无足赤，人无完人”，没有一个人是完美的，我们不能因为一点人性和道德上的缺陷，就将一个人完全贬低，丝毫不看其为社会发展所作的贡献。
华佗作为一个医生，悬壶济世、治病救人，他绝对是受人敬仰的。更不用说，他为整个医学史的发展都做出了重大贡献，被世人称为“外科鼻祖”的他，首次离开了中医的阴阳调补之道，独具创见地发明了“麻沸散”、创造了“五禽戏”，为后世医学的发展奠定了良好的基础。
人总是生活在他所属的时代里，而每一个时代都有其独特的社会氛围和文化环境。从古至今，极少有人能跳出自己的时代去成就自我，而华佗至少在医学上做到了这一点。至于他在仕途上的追求，又何尝不是一种“人之常情”？
处在那样的社会氛围里，渴望通过读书做官得到社会的认可，渴望通过仕途实现自己经世济民的抱负，这无可厚非。即便是如今的我们，相隔千年仍走在相似的道路上。
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