看文物讲梧州故事丨东汉羽人铜灯：先进工艺与艺术完美结合

来源：历史知识网

原标题：看文物讲梧州故事丨东汉羽人铜灯：先进工艺与艺术完美结合

现藏于梧州市博物馆有一座铜灯，为国家一级文物。该铜灯由灯座、灯柱、灯盘三部分组装而成。灯座厚实低矮，装饰有三人骑兽飞跃奔腾的形象。灯柱下为一双肩生翅膀的“羽人”形象，双手扶膝呈坐态，头部延伸出一细长的圆柱与灯盘相连。羽人下方有一圆柱形凸起，与灯座铆合固定。灯盘呈筒状，盘身较浅，素面，一侧为龙柄，便于手执。灯盘内侧中间位置有一锥状凸起，以便放置灯芯。灯盘底部外侧中间有一短管，为套合灯柱之用；底部外侧边缘有三短蹄足，便于灯盘取下单独放置。通高30.5厘米，灯盘通宽17.4厘米，盘口径8.9厘米，龙柄长8.5厘米，底径12.8厘米。该器物整体造型优美、纹饰精细、构思巧妙，为一件艺术性与实用性相融合的文物珍品。

▲东汉羽人铜灯（李光亮提供）

汉代神话的体现

在中国，“伏羲、女娲”“日月之神”“扶桑嘉禾”的神话历时久远。到了汉代，经文景之治后，社会日益安定富足，与传说中神仙世界相关的神仙思想信仰更具有普遍性，这一点在文献记载和出土文物上充分体现。汉武帝曾在长安城的建章宫神明台立铜柱，铜柱之上置仙人承露盘，用来承接甘露，和玉屑饮用，以求得道升仙。（《史记·孝武本纪》：“其后则又作柏梁、铜柱，承露仙人掌之属矣。”）广州西汉南越王墓出土有一件由金、银、铜、玉等不同材质的构件组合而成的“承盘高足杯”，学界认为此物应是南越王生前作为承接甘露之用。而羽人的形象（羽化升仙），就是诸多体现神仙思想的题材之一。

羽人在历史文献中记载较多，是羽化升仙、长生不老思想的一种表现方式。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“人得道，身生毛羽也。”《山海经·海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰人得道，身生毛羽也。”洪信祖补注：“羽人，飞仙也，千岁不死，此虚图也。”

除了上述历史文献中对羽人的记载外，在考古发现中，羽人形象也多出现在汉代墓葬中。根据承接载体的不同，墓葬中出土的相关“羽人”形象的遗物可分为青铜铸造类（如铜灯、博山炉、铜镜、摇钱树、单体羽人等）、画像类（画像砖、画像石、墓葬壁画等）、陶器类等。而“羽人”的身份，主要分为三类。一是神话人物，如伏羲、女娲以及西王母、东王公等，通常表现为这些神话人物的肩部装饰有羽翼；二是吉祥仙人，如持物羽人（梧州市博物馆的该件羽人铜灯的羽人属于此类）、捧药羽人、驾车羽人、乘龙羽人、戏凤羽人等，这类羽人的身份多出现在神仙世界或仙兽组合画面的一部分，较少单独出现；三是娱乐博戏者，常见于汉代的六博游戏画面中，一般为两位身材高大的羽人或席地而坐、或坐于高高耸起的山峰上，作博戏之状。

梧州市博物馆馆藏的该件羽人铜灯，作为灯柱的羽人在作为灯座的人骑神兽的伴随下，一起承托点亮光明的灯盘，生动地表现了羽化升仙的思想。

东汉时期繁荣的缩影

该件铜灯有灯座、灯柱、灯盘三部分组成。三个部分分体铸造，其中灯座、灯柱连接处用以铆合处理；灯柱与灯盘连接处为自然套合，便于分合。从铸造工艺来说，羽人铜灯的三个部分都是用陶范分体浇铸而成。这种分体浇铸的方式，主要是由于灯座上的人与神兽、灯柱上的羽人纹饰细密，灯座、灯柱、灯盘粗细不一，若整体浇铸的话难以成型。而使用分体浇铸，除了各个部分的细节容易刻画外，也考虑到该件器物的实用性。厚实低矮的灯座与承载灯柱重量最多的部分——羽人，紧紧铆合在一起，使得看起来灯座与灯柱组成的“高瘦”形态，其重心被安排到底部，增加了铜灯的整体稳定性。灯柱与灯盘自然套合的分体结构，一是便于在灯盘内添加燃料及放置灯芯，二是便于取下以作为更加便携的灯具单独使用。

▲东汉羽人铜灯细部特征（李光亮提供）

在艺术美学上，该器物整体造型优美、静中寓动、富有韵律。从视觉构成来看，上部的灯盘为图像的顶部，以横平状呈现；灯座与羽人构成整个铜灯图像的底部，以竖直状呈现。两者一横一纵，首尾呼应，使原本“高瘦”的形态具有稳定感。底座的人骑神兽形象、灯柱肩部带有翅膀的羽人形象以及灯盘上已消失千年的“灯光”，都使得原本稳定、静态的铜灯富有灵动感。另外，上面单独的灯盘可以取下来使用，其低矮的三蹄足，与敦实的灯盘以及修长的龙柄，在视觉上亦是稳固中带有流畅感，富有韵律。

东汉时期的梧州，为交州刺史部治所、苍梧郡郡治广信县所在地，是岭南地区政治、经济、文化、交通中心，是海陆丝绸之路交汇点。该艺术性与实用性完美融合的羽人铜灯在梧州的出土，是梧州东汉时期社会繁荣发展的一个缩影。在新时代，该铜灯所蕴含的历史、文化、艺术之光芒，正辉映着梧州新的辉煌。

文字丨谭昊李光亮

图片丨李光亮

编审丨龙军才