刘贺，汉武帝的孙子，西汉第九位皇帝，也是西汉历史上在位时间最短的皇帝，被称为汉废帝。
昌邑王刘贺，昌邑哀王刘髆之子，汉武帝刘彻之孙。昭帝驾崩之后，刘贺以藩王身份入继大统，但仅二十七天便被废黜。关于昌邑王被废的原因，《汉书》将其归咎于昌邑王刘贺自身昏乱，后世多沿袭这一说法。但2015年海昏侯墓的发掘及相关文物的问世，海昏侯刘贺的真实形象以及被废的原因再次引起学界关注，也成为研究西汉中期政治文化的热点话题。
2015年海昏侯墓发掘后，研究刘贺的成果呈井喷之势，但论题多集中在刘贺被废原因、刘贺被废事件对政局走向的影响、海昏侯墓制及出土文物、“海昏”涵义等方面，而对昌邑王刘贺的真实形象少有专文论述。《汉书》中对刘贺事迹的记载，奠定了两千多年来刘贺行为昏乱、荒淫无道的形象，然而随着海昏侯墓中大量简牍、乐器等文物的出土使得学界对于传世文献中的刘贺形象产生怀疑，因此本文结合传世文献与出土文物，尝试还原昌邑王刘贺的真实形象。
汉昭帝八岁即位，二十二岁驾崩，死后无嗣，于是皇位由谁来继承这一问题很快被提上日程。汉武帝六子之中只剩广陵王刘胥，大臣一致认为应拥立他为皇帝，但这一决定遭到权臣霍光的强烈反对。霍光以“王本以行失道，先帝所不用”为由拒绝群臣提议。最终霍光决定立昌邑王刘贺为帝，但很快又被其以“荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度”的罪名废黜，并遣送回昌邑国监禁起来，随刘贺而来的两百多名昌邑臣子被诛杀。刘贺被废作为西汉历史上以臣废君的重要事件，却并未在西汉社会中掀起多大波澜，其中原因扑朔迷离，《汉书》给出的解释是刘贺“行淫乱”，这一观点
有人说《汉书》中所言刘贺不守丧仪的表现，认为刘贺在接到诏书至废居昌邑期间的诸多昏乱之举，正是其一直以来德行不修，肆意妄为的反映。因而，何丹认为《汉书》中的相关记载真实可靠，刘贺被废既非霍光因私废公，又非班固刻意丑化。至于海昏侯墓中众多随葬的儒家典籍，何丹与徐卫民皆认为，这一现象不过是当时尊孔崇儒社会风气的反映，并不能就此认为刘贺是个尊礼守法的谦谦君子，更不能以此作为为刘贺翻案的依据。恰恰相反，墓中真车马陪葬坑、随葬的众多乐器、伎乐木俑、以及酒具库等，都证实了《汉书》所言刘贺生前贪于饮食享乐的性格。
昌邑王刘贺由迎立为帝到被废黜，仅27天的时间，《汉书·霍光金日寇传》中详细罗列了昌邑王在位期间的诸多罪行，这也奠定了两千多年来人们对刘贺形象的基本认识。笔者立足于西汉中期政治文化的大背景，结合《汉书》关于刘贺的记载，力图剥离覆盖在刘贺身上的政治面纱。通过对刘贺言行的研究，笔者认为刘贺的行为确实不符合言行端正、成熟稳重的儒家君子之行，
但同时也不似霍光、张敞等人所言的“荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度”“终不见仁义”那么严重。笔者认为，刘贺一切不合时宜之举皆是由于其幼年丧父，又为昌邑哀王之独子，以至于无父兄约束，再加上围绕在身边的又多是目光短浅阿谀奉承的近侍奴婢，因此造就了刘贺天性不受拘束、喜好玩乐、思想单纯的性格。除此之外，刘贺即位之时年仅十九，缺少世事历练、年轻气盛，故而作出许多不合时宜之举
。各种历史文献说明当时刘贺刚当皇帝前，所处在一个单纯的生活环境让他的思想变得简单，缺少政治头脑。幼年丧父，六岁为王，十九岁为帝，可以说在昌邑王性格养成的关键时期，父亲的缺席使得刘贺的性格没有得到有效的约束，因而造就了刘贺无拘无束、简单纯粹的性格。另外，刘贺虽为诸侯王，昌邑国又位居“弦歌之声不绝于耳”的鲁国，但是由于父亲早逝，以祖母李夫人为中心的李氏集团覆灭已久，使得刘贺在朝廷中无强大的外戚可依，从而使得昌邑王国长期远离皇权与政权的中心，基本处于与朝政隔离的状态。早年单纯而又安稳的生存环境使得刘贺缺少政治上的历练。所以是认为刘贺政治上的幼稚与性格上的单纯所致。
本文认为，刘贺受儒家文化影响较深，原因有二：第一，西汉皇室普遍重视教育，儒家文化是主要内容；第二，西汉社会崇儒风气盛行，加之刘贺封地又处在儒风最为浓厚的鲁地，耳濡目染之下，其性格也必然趋向温厚知礼，海昏侯墓中出土的众多典籍器物也恰恰印证了这一点。刘贺应当是一个知礼守节的人。西汉时期礼乐不分家，由贺精通礼乐可知其应当懂得礼仪，另外刘贺身边更有多位大儒辅佐，故而《汉书》中所述刘贺“因礼而废”的言论当不足为信。
海昏侯墓中出土的大量文物证实，刘贺的言行举止符合诸侯王的身份。而政治上的失败使得刘贺成为一个特殊的存在，人身自由遭到限制，政治身份不被认同。《汉书》中“身体长大，疾痿，行步不便”成为刘贺身体与精神状况最真实的写照。短短几年时间，从刘贺身上再也看不到往日快活的身影。刘贺也从一个喜好驰马作乐、无拘无束的诸侯王变得精神萎靡、疾病缠身。从某种程度上说，刘贺的悲剧命运是他政治失败的必然结果。
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