浙江湖州一景区树立了二十四孝的雕塑,提倡尊老爱幼、孝顺的中华传统美德。
所谓二十四孝,就是元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书,由王克孝绘成《二十四孝图》。《二十四孝》成为中国古代宣传孝道的通俗读物,妇孺皆知。
二十四孝的故事主要发生在汉朝——晋朝这100多年的时间里:在那个时代,要想出仕做官,不『孝』是想都别想,名声不够也是想都别想,大家都在为了如何让自己扬名、让自己孝顺的名声远扬而绞尽脑汁。
这些个孝子的故事,大部分都是自导自演的一场戏,是自我炒作,是为了满足当时汉朝察举制,举孝廉的政治需要。两晋官员选拔制度是九品中正制,原则上,最重要的也是个人品行,孝行仍然是最重要的品行。故事主角比如卧冰求鲤的王祥就位列三公;哭竹生笋的主角孟宗官至御史大夫;扇枕温衾的主角黄香出任尚书令,魏郡太守……。总之,大家都充分发挥想象力,而且经常在一起讨论,互相启发,互相借鉴、共同进步。当然也有无耻抄袭搬运的:三国吴猛发明的“恣蚊饱血”,在一本《孝子传》上就记载了好几个人,那些人应该都是抄袭搬运吴猛的创意,但好在原创吴猛并没有去追究!从故事本身来说,二十四孝中有7个神话故事,主角的孝心感天动地,乃至出现神迹:孝感动天、啮指痛心、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、哭竹生笋、卧冰求鲤。
我们下面来分析一下这7个故事:
孝感动天:虞舜的父母和弟弟千方百计要弄死他,被他一次次地逃出生天。他仍然对父亲恭敬,对弟弟友好。孝行感动了天帝,派了大象来耕田,小鸟来除草!有诗颂曰:孝行至淳脱险境,感象化鸟点生灵。动君择婿续天命,天下归心新贤英。
解析:主角虞舜,儒家心目中的理想圣君。虞舜时代没有文字记载,虞舜孝感动天的故事是儒家之人在后世杜撰的神话。其次,就从故事中来看,其实虞舜除了逃命,也没有什么了不得的孝举,天帝就被感动了!竹书纪年披露:舜是虞国的太子,根本不是穷苦孩子出身。他利用父亲眼盲迅速掌权,然后囚禁了对王位虎视眈眈的后母和弟弟象,并逼迫父亲退位,自己成为虞国之主。虞舜是个枭雄,而且在原始社会完全是丛林法则,不必弄这许多玄虚!不用说,这个故事定是后世无耻文人杜撰的,兜售自己那一套私货!
啮指痛心:曾子出门砍柴,家里来了客人,母亲不知道怎么接待,就咬了下自己的手指。正在砍柴的曾子突然感到心痛,发现是母亲在呼唤自己,立刻赶回家,跪问发生了什么事情。有诗颂曰:母指才方啮,儿心痛不禁。负薪归未晚,骨肉至情深!
解析:母子连心我们知道,但有没有这么玄乎?好在现代科技发达,通知儿子回家打个电话就好了。但在古代这就是神话,如果有别的母亲看了这个故事,信以为真,然后也效仿咬手指,但儿子没有如愿归来,未免心中失望,很影响母子关系。曾子为圣人,品行高洁,不屑于弄虚作假,这个故事多半是后代儒家不肖子弟杜撰的,简直就是污蔑,给曾子抹黑!
卖身葬父:天仙配董永和七仙女的故事。董永父亲去世了,董永就卖身为奴,从财主那里换了点钱安葬父亲。回来的半路上,碰到了一个无家可归的美女。两个人结为夫妇,一起回到财主家。这个美女一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身。然后告诉董永,她是天帝的女儿——七仙女,奉命帮助董永还债!有诗颂曰:葬父贷孔兄,仙姬陌上逢;织线偿债主,孝感动苍穹。
解析:这个故事传播非常广泛。后世也有很多人卖身葬父葬母,可惜天帝没有再派女儿来!只有董永有这个福气!按照神话故事的逻辑来看,估计董永前世是什么天界大能,而且和天帝关系亲密,历劫转世到董永身上,故而天帝把自己亲生女儿都搭进来了!否则的话,派头大象来给东家耕地还债不是更好吗?或者直接用一头大象将董永赎出来岂不省事?
刻木事亲:父母早逝,丁兰用木头刻了父母的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。时间长了,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。有诗颂曰:刻像思亲真情义,木灵兰归诉泪滴。事明决将拙荆弃,亲如在世共相依。
解析:木头雕像被针刺一下,居然会流血,而且木像眼中还垂泪!玄幻、仙侠小说也不敢这么写!这是另类的起死回生术吗?真实的情况是,丁兰是汉朝人,要想当官,就要举孝廉,要让自己纯孝的名声越大越好。别人父母俱全,各种炒作各种作秀来彰显孝行!但丁兰不行啊,父母均不在了。丁兰绞尽脑汁,另辟蹊径,终于想到了这个办法!果然,效果非常好,炒作非常成功,丁兰也如愿举孝廉当官了。所以,有时候没有机会,要给自己创造机会,办法总比困难多!可惜积极配合他炒作的老婆,却被休掉了,好日子马上就要来了呀!
涌泉跃鲤:庞氏嫁给姜诗为妻。婆婆爱吃鱼,还爱喝一条六七里外的大江的江水;庞氏就每天去那条江里取水;有一次风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了。有诗颂曰:舍侧甘泉出,一朝双鲤鱼。子能事其母,妇更孝于姑。
解析:地涌金泉,每天两条鲤鱼跃出,也不知道是哪位大仙的神通。这个也算是有创意了,花了心思了。别的故事都是主角自己孝顺,而这里凸显的是主角的妻子,来衬托主角的治家有方,孝顺父母!好在效果也是明显的,姜诗果然举孝廉成功,出任郎中,江阳县令。不过这样作践自己的母亲真的好吗?你倒是孝廉了,母亲的名声却坏了。很多人都会觉得你母亲太作了:家里也不富裕,还非要每天吃鲤鱼,还一定要喝6-7里外大江里的江水!
哭竹生笋:母亲年老病重,医生嘱咐他用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋。孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回来做汤,母亲喝了后果然病愈。有诗颂曰:哭寒难作鲜笋羹,竹感宗孝出数茎。生母幸得儿除病,笋医良善扬美名。
解析:虞舜孝感动天,孟宗孝感动地,一声地裂,地上就长出数茎嫩笋!看来是土地公公出手了。不过,竹笋又不是什么灵丹妙药,天材地宝。他母亲年老病重,喝碗竹笋汤就能治好吗?这样的故事也有人信?或许,那个时候老百姓读书少,甚至没书读,比较好骗!再说了,你们就是不信又如何?负责举孝廉的父母官信了就可以了。孟宗不仅是顺利举孝廉出仕,而且仕途一帆风顺,最后官至大司空。这个故事好处还在于没有什么危险,哭不来竹笋也不会有性命之忧。
卧冰求鲤:继母患病,王祥衣不解带侍候。继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母吃了后,果然病愈。有诗颂曰:继母人间有,王祥天下无。至今河水上,一片卧冰模。
解析:主角王祥,魏晋人士,琅邪王氏子弟,就是那个“王与马共天下”的王氏!冬天想要吃鲤鱼,拿把锄头去凿冰也还有点道理,虽然冰层很厚,不一定能凿开,但总还有希望。但冬天脱光衣服趴在冰面上的行为,不是捕鱼,而是自杀!但是我们的主角,最后还是孝感动天,河伯赠鱼。这个故事也很有创意!王祥经此一事,纯孝之名传遍士林!举孝廉当官后,仕途也是一路顺风。在曹魏,先后任县令、大司农、司空、太尉等职,封爵睢陵侯。西晋建立,拜太保,封睢陵公。为了王祥的远大前程,当然也只好委屈那位继母了。
结语:
有人会问,这些故事都是神话故事,而且漏洞百出。那些负责察举的官员,怎么连这都看不出来?
当然能看出来。能够担当一方大员,怎么也不会是傻子,当然知道这些是怎么回事!他自己也是这么过来的。
至于说神话,那也是无奈之举。因为那个时候每个人都在想方设法宣扬自己的孝名,正常的孝行已经完全不够用了,内卷得非常厉害,必须夸大,必须有神迹,才能显得与众不同。
而且汉朝之时,天人感应学说大行其道。大家都装作相信,你的孝心必然感天动地,神仙一定有感,并会出手帮忙!而且,看破不说破,互相捧场也是常态。
结语:封建社会二十四孝一部分都是出于政治目的杜撰的,一部分是当事人自导自演的。鲁迅先生就批判其“污蔑了先人,教坏了后人”!如果要宣传孝道这个美德,封建社会的二十四孝实在是不合时宜了,甚至会起反作用。如果要宣传,还是用新二十四孝好了。
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