东汉士族开始逐渐形成：士阶层已经彻底世俗化

在春秋战国这五百多年里，中国文化发展迅猛，史学家把这段历史文化称为先秦文化。先秦文化的灿烂，令人神往，诸子百家并起，以儒家、道家、法家、墨家等为主流的文化更是流传至今。

而其中又以儒家对后世的影响最大，可以说儒家的思想统治着中国两千多年封建社会，在儒家典籍《论语》中记载着，"子曰：士志于道......"译为读书人应当立志追求真理。又有"子曰：士不可以不弘毅......"译为君子应当有远大的志向。

在这些儒家经典里，不难看出，儒家思想对君子、士等读书人约束很大。儒家思中，士需要有追求世间真理的远大抱负。

随着历史的前行，儒家思想在西汉受到冲击，士阶层从春秋时期的"士志于道"渐渐演变成了"士不免俗"，那么为何西汉、东汉时期在思想上出现了这样的转变呢？

一、西汉官吏倍增，士阶层良莠不齐

1.察举官员增加，俸禄不足

关于这个问题要了解西汉的阶层级别。首先是核心层，以皇帝为首包括王侯、皇室成员等。

第二阶层就是士阶层，这一层是社会的中坚力量，主要是读书人为主，在春秋时期，士阶层是贵族里的底层阶级，因为这个阶层在血缘上与皇室已经没有太大关系。

在士阶层下面还有两个阶层，以普通百姓和奴隶为主，所以士虽然是贵族中的最底层，但是相对具有庞大基数的第三阶层和第四阶层而言，士依旧是许多人难以企及的阶层。

受儒家思想影响，西汉初期的士阶层的思想都以天下为己任，心中存着"士志于道"这样的远大抱负。坚定心中的道，一心兼济天下，这个阶层的群体是伟大而又寻常的。

然而，历史前行到了西汉中期，此时科举制还未出现，除世袭之外，普通人要想为官只能通过察举制。察举制是一种确立在汉武帝时期的选官举措，由地方官员考察、选举，最后推荐给中央而后任命官职的一种手段。

西汉初期，官吏数量较少，朝廷俸禄足够养活一家人。西汉中期，在察举制这一制度下，西汉的官员人数呈直线上升，最初一县地方官员不过寥寥几个，大家各司其职。后来则发展到一县官员上百名，此时朝廷有了压力。

西汉农业并不是很发达，官员俸禄又是以粮食为主，因为地方官员数倍增长，俸禄成了朝廷的压力。

为了解决这一问题，要么降低地方官员俸禄，要么增加税率，增加税率无疑是在要老百姓的命，所以朝廷决定降低地方官员的俸禄。

这就导致了一个问题，首先地方官员都是士阶层，俸禄下降，凭一己之力养不活一大家子，连家人都养不活，又如何能有兼济天下的抱负。所以士阶层不得不想办法养活一大家子，这么一来所谓的"士志于道"也就难免落了下风。

2、追名逐利，士再难免俗

《后汉书》记载陈潘所言：大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？朋友则反驳他说道："一室之不治，何以天下家国为？陈潘认为大丈夫当以扫除天下祸患为己任，怎么能在意一个房间的事呢？这里的陈潘思想便是"士志于道"。而他的朋友则认为，如果连一个房间的事都处理不好，又如何能肃清天下。

这里一个房间的事隐喻小事，也可以认为是家事。其实这段记载就表明了西汉士阶层矛盾开始出现，有些士阶层心中依然保持"士志于道"，有些则认为自己的家事都没搞定，又如何心中装着这天下呢？

这就是西汉士阶层思想上的转变，一屋不扫，如何扫得了天下。长此以往，可在心中的天下大任，士志于道的坚定目标也开始变得松动起来。

再加上察举制的漏洞，选举出来的官员并非都是德行过人的，他们先开始抱着私心，而后迫于现实，一些心中尚有"道"的士阶层受影响也开始渐渐追名逐利，变得世俗起来。

所以说，西汉中后期已经有些士阶层因为种种原因从最初的"士志于道"转变成"士不免俗"，不过这只是一部分，汉武帝时期董仲舒提出"罢黜百家，独尊儒术"这个思想观点一直影响着西汉，所以大多数士阶层的人心中还有儒家那份追求。

二、政治同化，士阶层不免于俗

1、东汉士阶层政治化

虽然西汉时期士阶层已经有部分向世俗化转变，但是东汉时期，士阶层的风骨尚存，并没有完全消失，当然也只是寥寥无几。

士阶层最大的变革在东汉之后的魏晋时期，魏晋时期的士阶层已经完全世俗化，他们追求名利，没有了先秦时期的风骨。但是史学家认为，魏晋的士族崛起，与东汉中后期士族有着难以估量的关系。

至于东汉如何会发生这种质的变化，大概可以归结于政治方向。东汉官制沿袭了西汉，以中央政府为主，地方官员为辅，同时极大加强了中央的权力。

但是地方上却有些不同，原本的郡县制变成了州郡县制，将原本的地方权力更加分散，也更加细致，如此一来，地方官员对应的职责也更加细化。

这种制度下，普通士阶层的人是无法接触到中央的，但是他们有更多的机会参与地方政事。如按从事的方向分，有盐官等，按职责分又有县令、里正等官职。而这些地方官员的选拔，主要来自士阶层。

此时，士阶层普遍都为地方官员，受皇权制约。为了生存，在政治上被同化，丢掉了文人与士人的人格和风骨，成为依附于皇权而活的工具。渐渐地，原本凌云壮志、满腔抱负的士人向世俗妥协，不再坚持心中的道。

2、东汉士阶层妥协于世俗，难抵诱惑

士阶层在两汉之前，一直被人们称为士人，因为他们只是一个独立的个体，心中存道的个体。但是东汉末年，士阶层已经发展成了士族。从个体到家族的转变，都在表明经过整个东汉时期，士几乎完全世俗化了。

东汉中期，中央政府为了加强农业，选拔出了更多的官员治理。此时古代意义上的"地主"已经出现，他们就是士阶层，受利益影响，他们不是想着如何提高百姓的生活质量，而是想着如何使自己以及自己的家族更加强大。

在这样的思想指导下，士阶层更难抵抗诱惑，士的思想也越来越腐朽。

而千百年来，人心是不变的，"近朱者赤，近墨者黑"这句话也很好诠释了环境与思想的关系，越来越多的士人忘了初心，被名利蒙蔽，开始追名逐利。

3、东汉士族逐渐形成，士完全世俗化

士阶层彻底世俗化，应该是在士族形成后。东汉中期，士人已经有了家族的观念，家大于国在心底扎根。

东汉末年，已经出现了历史上有名的东汉四大家族——杨氏、荀氏、陈氏、袁氏。这些士族多是出现在东汉前中期，以杨氏为例，东汉中期，杨氏先祖杨震凭借自己的学识和德行被世人景仰。

从这时开始，杨氏就已经在积蓄家族力量，杨震的儿子不像他一样保持着士阶层的抱负，他的儿子坚信"家天下"，只有家族强大，才是生存的根本。

所以他的儿子一心发展家族势力，无论是在农业还是军事上都能立足，甚至与中央抗衡，和周朝诸侯国有些相似。时间到了东汉末期，杨氏与其他三个家族成为东汉末年四大家族。

而我们熟知的袁绍便是四大家族中的袁氏，从东汉中期到东汉末年，士族崛起，也意味着士阶层的崛起，这一阶层不再是贵族中的底层。但这对历史或者社会并不是什么有益的转变，士族被史学家称为腐朽的制度与势力。

此时，士已经从西汉初期"士志于道"彻底演变成了"士不免俗，士阶层的世俗化已经完成。

三、结语

所以我们不难看出，士从胸有锦绣山河到难抵世俗诱惑的转变，开始于西汉察举制选取官吏，完成于东汉末年士族的形成。其中原因很多，最主要的是政治同化，把原本不献媚、风骨尚存的士变成了依附于权贵且谄媚的士族。

而造成这一点的又是因为中央的举措，地方官员的增多，导致士阶层的增多，也就渐渐演变成了心中只有"家天下"，再无"国天下"。"士志于道"的思想观点，也随之成了"士不免俗"。

参考文献：

《史记》

《后汉书》

《礼记》