为了避免自己成为一个俗人，这群四百年前的文人们造了一个纸牌屋

长物虽不足以蔽体，但足以遮俗；虽不足以果腹，然可以养心。虽是文人清赏，亦足逞耳目之娱，去铅华粉黛，亦可观风月无边。虽于世为闲事，于身为长物，而品人观韵，幽思清神，不可或缺。

然所求过甚，所欲过当，以无用而妨有用，以清谈而害实干，则长物虽为水月，亦可化作焰毒，爱好愈甚，焚身愈痛，愿今人但观是编，可以知其用意之深。

乃知山川人物，皆属幻形；一身之外，尽是长物而已。

本文出自《新京报·书评周刊》3月25日专题《长物》的B02-B03。

「主题」B01丨长物

「主题」B02-B03丨长物而己一种生活方式的诞生

「主题」B04-B05丨品物游心心灵无限遨游的宇宙

「文学」B06-B07丨沙漠与灰烬：埃德蒙·雅贝斯的《问题之书》

「艺术」B08丨《安托南·阿尔托》一座难以进入、无法走出的迷宫

作者｜李夏恩

明代佚名《南都繁绘图》中南京市井繁华景象。

《羲之写照》出自明代画家仇英《天籁阁摹宋人画册》，画中是典型的文士书斋情景，茶茗、炉香、盆花、书籍以及古琴，代表了文士的生活品位。

成

雅俗对战

造梦成真，需要的不仅仅是幻想，更需要将幻想赋予那些实实在在的事物，将它们造成梦中那般精巧优雅的模样。文震亨就是这样一个专注于造梦之人。就在冒辟疆那场噩梦的四年前，这位苏州文士刊行了自己殚精竭虑撰写的作品《长物志》。此书甫一问世，便成为当时文士争相热捧的佳作，即使是在四百年后，依然名气不减，读者无数。

尽管《长物志》从体裁上大可以归为当时流行的随笔小品之类，从内容上则是一本鉴赏手册。教导读者如何正确地欣赏和设计符合文士优雅精致生活品位的事物。文震亨非常精细地按照室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗分为十二卷，几乎囊括了衣食住行的各个品类。每个品类，他都悉心而详尽，精准到了不厌苛细的地步。

文徵明《兰亭修禊图》，王羲之的兰亭修禊是明代文士心目中优雅生活的典范。

从尺寸到装饰再到形制，无一不细述，简直让人怀疑作者是一位患有严重强迫症的仿古家具导购员。而这正是文震亨《长物志》最与众不同的一点，它不像之前的那些鉴赏手册一样喜好旁征博引，而是将最具体、最细致的描述以文士最优雅的文笔，打包塞到读者的手里。尽管对读者来说，这样详尽的描述确实有助于依样画葫芦。然而，也能从中读出一种作者对自己品位不容置疑的专横。

文震亨对自己文士优雅格调的专横有资本，他的出身与冒辟疆一样，皆是世家大族。然而从某种程度上讲，文震亨在文士清雅格调上比冒辟疆更具家学渊源。文氏家族在江南地区声名煊赫，他的曾祖乃是明代最负盛名的名家文徵明。书画双绝，不仅名重当时，芳泽更流播后世，以至于在文震亨的时代，苏州有许多画师就以伪造文徵明的书画贩卖牟利，所费不赀。自文徵明以降，文氏家族都以书画之名擅扬于世。文震亨本人也是一位极为出色的书画家。而他的容貌也配得上他高雅的身份，“长身玉立，善自标置，所至必窗明几净，扫地焚香”。是一位不亚于神仙中人冒辟疆的文士典范。

尽管目前尚无证据显示文震亨与冒辟疆之间有过从交往，但作为当时最负盛名的文士，两人之间的优雅品位也自然有惺惺相惜之处。茶作为文士生活必不可少之物，在《长物志》中自然会列卷详述。文震亨认为茶种“品之最优者，以沈香，岕茶为首”，而这恰恰是冒辟疆与他的红颜知己董小宛最嗜好的茶品。

文震亨像，出自清刻本《长物志》扉页

文震亨的品位不容置疑，且足以堪称文士雅致品位的代表，因此，也就可以理解他为何不屑于在自己的书中旁征博引，因为他自己本身已经是个中权威。而他在书中如此苛细、周到并且不容置疑地描述的这些器物，皆如书名所言，乃是“长物”。

“长物”，即是生活必需之外的多余之物。一如书中序言所说，书中提及的那些物什，“寒不可衣，饥不可食”，故而“于世为闲事，于身为长物”。即使对这本书的内容一无所知，生活也可照常继续，日子也可一如往常，不会受到任何干扰。但有了这本书的指点，日复一日的凡俗生活，便会被赋予一种文士优雅的品位，可以用来特立高标，可以用来品鉴韵味，可以用来彰显才情。

德化窑白瓷花觚，王天祥藏。德化位于闽东，自明季隆庆、万历以来，人皆知学，声名渐辟，文物转盛。其所烧造白瓷，瓷质雪白，价廉而式样不俗。这件仿古代青铜器式样的花觚，因明代官令民间祭器皆用瓷，故而被用作陈设供器。然而至晚明时代，尚古之风流行，这类德化白瓷仿古瓷器，也被用作书斋内陈设的插花清供之物。

长物确实是多余之物，但并非无用之物。它是一条分界线，将凡俗与雅致精巧地区分开，而划分的唯一标准，就是是否留心着意于这些多余的“长物”——只有致力于优雅生活的文士才有资格去品鉴追求这些多余的长物，而凡夫俗子，要么心力不及，要么因为不入雅致堂奥，求雅反俗。

这也就是为何在热情的拥趸眼中，《长物志》更像是一本实战手册，教导读者如何与庸俗作战，最终取得优雅的胜利。庸俗的代表，就是《长物志》序言中所嘲笑的那些“富贵家儿与一二庸奴、钝汉”。他们“沾沾以好事自命，每经赏鉴，出口便俗，入手便粗”，纵使是那些雅致之物，一经他们的摩挲护持，“污辱弥甚”——他们玷污了“雅”的名誉，让“真韵、真才、真情之士，相戒不谈风雅”，也让长物从雅物沦为俗物。因此，这本书的目的之一，就是将风雅从这些庸俗的暴发户的侮辱中解救出来。

这般口吻听起来颇有些英雄救美的愤世嫉俗，为了拯救优雅的长物，不惜彻底冒犯那些“富贵家儿”和“庸奴”，但实际上，这乃是这一类读物的一个惯用伎俩，早在三个世纪前的明代初年，一部鉴赏手册《格古要论》就已经有这样的口吻谈论自己推荐的鉴赏品位，只是口气委婉得多：“尝见近世纨绔子弟习清事古者亦有之，惜其心虽爱而目未识之矣。”

《格古要论》可以说是《长物志》的诸多鼻祖之一。之后1508年陆深撰写的《古奇器录》，1590年高濂撰写的红极一时的畅销名著《遵生八笺》，以及比文震亨稍早一些的另一位文士屠隆撰写的《考槃馀事》都可以归入这一系谱当中，其目的就是教导人如何优雅闲适地生活，同时也对时下盛行的庸俗或委婉、或激烈地表达一下儿必要的惋惜或愤慨之情。

无论惋惜也好，还是愤慨也罢，这种对庸俗的有意冒犯，从某种程度上说，也是一种刻意的营销手段：没有人愿意成为一个侮辱亵渎优雅的富贵家儿和暴发户，为了避免自己不留心陷入庸俗的泥淖，就去读一读这本书吧。

明刻本《琵琶记》中的内苑游廊。

《客座赘语》，作者:（明）顾起元撰，版本:上海古籍出版社2012年12月

黑漆嵌螺钿楼阁山水插屏，明晚期作品。这类螺钿镶嵌的黑漆屏风，虽然被文震亨视为俗物，但在17世纪却广受欢迎。图片来自《品物游心》。

双耳四足青铜鼎炉，王天祥藏。此物为仿商周青铜器纹样制造的仿古鼎炉，自北宋金石学兴盛，士大夫阶层广为蒐集三代鼎彝，也出现了一批仿古青铜器，作为几案陈设玩赏之物。这件鼎炉的形式与温州南宋墓出土的鼎炉几乎一致，铸造时代也当在宋元之际。晚明时代，士人好尚藏古。明代高濂《遵生八笺》言书斋中床头小几上，“或置鼎炉一”，这类鼎炉尤应时时摩挲，晚明鉴赏家张丑论鉴赏古物云：“鉴定家评定铜玉研石，必以包浆为贵。包浆者何？手泽是也。”

明代沈周《流民图》中流离失所的灾民。

平民逃难的情景，出自明代《倭寇图卷》。

空

《清代学者像传》中的冒辟疆像。

作者｜李夏恩

编辑｜宫子、王青

校对｜薛京宁