康熙对待汉人臣子上的策略：以父子之谊对待大臣

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在用人问题上，清朝中央机构一般都是满汉复职制，唯有南书房基本都是汉人，有个别满人入值，时间也不长。由此可以看出康熙在对待汉人臣子上的策略。

为网罗一批知识分子，侍奉左右，询问国事，探究学问，以备顾问之选，康熙十六年(1677)十一月十七日，在京设立南书房。地处紫禁城内乾清宫的斜对面，又称南斋，属内廷范围。室宽三楹，是康熙每日读书及活动场所，室内设有御座。清王朝将儒臣在内廷的直庐，即办事处所，称作书房。

入关后的清代宫廷之内，先后有过两个书房，一称上书房，一称南书房。前者是皇子们受师教读之所，后者是皇帝的文学侍从，即内廷翰林的值班办事处。或因南书房位在懋勤殿之南，故称南书房。南书房只是内廷的一个机构，并未列入国家或内府的正式编制，因此人员也无固定的限制。南书房也没有什么成文的职责规定。康熙曾对大学士勒德洪、明珠谈设立南书房的意图时说：

“朕经常看书写字，近臣之中并没有博学之士和善于书法的人，以致讲学论道不能应对。今天想在翰林中选择博学多能善于书法者二员，常侍左右，讲究文义。”

由此可知南书房的主要作用是为皇帝读书治学充当顾问。其具体任务主要有如下四项：

第一，为皇帝讲经说史，或在研究经义时提供咨询。

群臣之间在谈论学问之余，有时也涉及治理国家的大事。康熙曾召见张英到懋勤殿谈学习体会，对他说：临民以主敬为本，昔人有言，一念不敬或贻四海之忧，一日不敬或以致千百年之患。大概诚与敬，是千圣相传之学，不越乎此。”张英回答说：“诚与敬相辅相成，而诚又是敬的根本。

没有私心杂念才能主敬，稍有异念，则失误就会到来。圣言真是说得恰到好处。”

关于用人问题，张英回答康熙说：“才有所长，则必有所短，古人云，人不求备，相当于各取所长之中，又应看大节和小节。”

康熙说：“今人受明朝陈规陋习的影响，积渐日深，情操洁己，难说办到。职守亦多至旷怠，很少忠于事业者。朝廷良法美意，往往施行未久，就给破坏了。朕常想循循善诱，使之改正，以患积重难返。”

张英答：“唯在我皇上事事常用鼓舞之法，用潜移默化之法，就会转变人心及社会风气。”

这就是南书房翰林为皇帝讲解经史、探求治道的一个侧面，主要在学术，兼及现实社会问题，只是坐而论道，不参与具体事务的处理。

第二，为皇帝编纂书籍，清代开国初期的皇帝，都喜好召集文人编纂书籍。

早在入关前，清太宗皇太极就设文馆，命达海翻译经史，编纂国史，清世祖福临入关后，又议修明史，诏求遗书，敕撰《易经通注》、《孝经注》等书。康熙爱书如命，组织编定群书，亲自为之作序，指示大纲，不下百余种。清圣祖常在内廷的蒙养斋设局修书，其与南书房相近，南书房中的某些翰林往往参加编书。当时的起居注官不无感叹地说：“时召儒臣人南书房，凡古人文辞，有关治理者，编纂成帙，充溢几案。从来古文向学之盛，现在才达登峰造极的程度。”

第三，听政之余，陪侍皇上搞文化娱乐活动，如赋诗唱和，书法临摹，古画鉴赏，乃至钓鱼赏花、侍宴伴游，等等。

康熙自称，万几余暇，怡情翰墨。十七八岁读书过劳，至于咯血，还不肯罢休。业余游艺，临摹有名大家手卷多至万余。手写寺庙匾榜，多至千余条。吟诗作赋，是南书房翰林们的经常课题。或是皇帝作品，要侍臣们颂扬唱和；或因政事、节假日，皇帝要他们做诗歌颂太平盛世；或皇帝批阅古人诗赋，与侍臣讲论心得体会。做诗或品评诗赋，是康熙的一大爱好，他个人作品很多。

第四，为皇帝整理、誊抄或代写一些文字资料或撰拟特颂谕旨等。南书房翰林作为内廷文学侍读，主要是在皇帝退朝之后。陪侍皇帝讲读经史，谈古论今，或从事文字翰墨及其他文化娱乐活动。有人说，仁庙(康熙)与诸文士赏花约鱼、剖析经义，和同堂的师友无异。又有人称，南书房的翰林们每天讲经论史，代拟谕旨，咨询庶政，访问民隐，讲求学业，赏花钓鱼。虽为君臣，无异师友。因此皇帝和侍读官员之间，结下了深情厚谊，朝夕相处，情同手足。其中最受宠爱的是张英、高士奇二人。在南书房成立的初期，讲经史，一般是召张英侍值；而研究书画诗文，则由高士奇人值，或召励杜讷；编纂工作主要是陈廷敬、叶方蔼等人。平时能面见康熙的主要是张英、高士奇二人。偶逢观赏或节日朝贺、颁赏时，才有较多的南书房翰林在场，日常一般只有一人或二人随从。

单字解释：康熙对待汉人臣子上的策略以父子之谊对待大臣

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